UNA NUEVA ETAPA.

PARA EVITAR LA SOBRECARGA DE INFORMACIÓN EN LOS DOCUMENTOS DEL CARTEROPETRAS INFORMAMOS QUE A PARTIR DEL EQUINOCCIO MERIDIONAL DE PRIMACERA 2010, LOS DOCUMENTOS DEL CARTEROPETRAS TIENEN SU PÁGINA 2 O BLOG 2
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CON EL FIN DE IR AGRUPANDO LAS TEMÁTICAS GENERALES Y PARTICULARES QUE SE VAYAN INCORPORANDO.
OBVIAMENTE, LA PÁGINA 1 O BLOG1 SEGUIRÁ ACTIVO E INCREMENTABLE EN RELACIÓN A LOS TEMAS YA INCLUÍDOS.

CONVOCATORIA A NUESTROS LECTORES

Dada la gran (para nosotros) audiencia que tienen Los Documentos del Carteropetras alrededor del mundo, es que les solicitamos nos hagan saber cuales son las temáticas que más les interesan dentro de Los Documentos.

domingo, enero 31, 2010

PEDRO GODOY: PATRIOTISMO Y PATRIOTERÍA EN NUESTRA AMÉRICA.

PATRIOTISMO Y PATRIOTERIA



Hay que diferenciar: entre humildad y humillación, libertad y libertinaje, autoridad y autoritarismo... Podremos dar varios ejemplos más. Por eso es importante, señalar que patriotismo posee una caricatura: la patriotería. Se conoce también usando una voz gala: “chauvinismo”. Menos usada es “jingoismo”. Es una expresión derivada, al parecer, del inglés. Implica siempre un palabrera sobrevaloración del país y como correlato el desprecio a otros que, frecuentemente son limítrofes. En nuestra América apenas conseguida la Independencia y consolidadas las repúblicas brotan los localismos que apuntan a establecer diferencias, distanciamientos y fobias respecto a la colectividad vecina. De esta enfermedad no escapa ninguna. Como "campana de palo" pocos saben que Luis Emilio Recabarren sentencia, en torno al I Centenario, "Amar a la patria no significa odiar a las patrias vecinas" y nadie conoce la frase del general Savio "Bueno es gritar ¡viva la Patria!. Mejor es trabajar para que la patria viva".



Incluso en Centroamérica la patriotería es potente pese a la condición microscópica de cada partícula. En Panamá es inaudita torpeza manifestar que es una ex provincia de Colombia. Los habitantes imaginan ser la "nación panameña". Tal dogma es compartido por todos los itmeños incluyendo a marxistas como Ricaurte Soler. Las otras cinco repúblicas pese a que, en el XIX, son Provincias Unidas y después República Federal (ver www.premionacionaldeeducacion.blogspot.com) los desdenes y rencores coexisten con el fenómeno el “excepcionalismo": Costa Rica se cree ínsula blanca y desarrollada en un pequeño océano de barbarie mestiza y atrasada. Los resquemores han alcanzado tal frenesí que cuaja en la Guerra del Fútbol de 1969. Se enfrentan El Salvador y Honduras durante una semana que arroja el macabro saldo de 6 mil muertos y 15 mil heridos. El factor desencadenante es un match de balompié. Suramérica no es excepción. Los litigios de frontera nutren la patriotería y bloquea la posibilidad de complementariedad.



En Chile se une -al igual que Costa Rica y Uruguay- al patrioterismo el afán de excepcionalidad. De allí la frase "los chilenos somos distintos, distantes y... superiores" y aquella otra atribuida a Diego Portales "somos los ingleses de América del Sur". Eso -durante un siglo- permite sostener la teoría de que, en en el país, "no hay indios" a lo cual un racista encubierto, ni corto ni perezoso, añadía "ni negros". Hoy la TV obliga a repensar la primera afirmación al irrumpir, en la pantalla, el mundo mapuche en pie de guerra por lo que juzga su derecho ancestral al suelo de la VIII y IX Regiones. Siempre se había pensado -y aun perdura en el imaginario mapochino- que lo amerindio era "problema" de Perú y Bolivia. Hasta se explicó la victoria de Chile en la Guerra del Guano y el Nitrato por ese tipo de poblamiento autóctono. En cambio, se enseñaba los chilenos eramos "arios puros" o, “blancos de origen europeo". El afán de vender una imagen caucásica es una obsesión, por ejemplo, de la cancillería, de empresas aéreas, de reclutadores de policías de frontera y de seleccionadores del alumnado de las Escuelas Matrices de las FFAA. Hasta el más modesto restaurant, para ocupar el cargo de mesera, se exige “buena presencia”. Sabemos lo que eso implica. Huelgan las explicaciones.



En Perú se critica -y con razón- la patriotería chilena con su triunfalismo bélico. Sin embargo, allá hay una patriotería respecto a Ecuador cuyos habitantes son apodados "monos". Los ecuatorianos replican brindando el remoquete de "gallinas" a los peruanos. Son expresiones cómicas de la patriotería. Hay quejas en Lima porque Bolívar segrega territorios del norte y "fabrica" Ecuador. Quito insiste en su demanda de soberanía sobre Tumbes, Jaen y Mainas y se escucha "Ecuador fue, es y será país amazónico". Sin embargo, la voluntad bolivariana secundada por Sucre en orden a hacer del Alto Perú una república que exhiba el nombre del Libertador no motiva histeria patriotera entre los peruanos. Por el contrario hay un añeja minusvalía respecto a los bolivianos. “Llameros”, “indios”, “quesos”...- son epítetos frecuentes que se les dispara. A ello se añade la idea que La Paz enciende la Guerra del Pacífico. Primero es aliado y luego deja sólo a Perú enfrentando la invasión mapochina. Sin embargo, el experimento integrador de Andrés Santa Cruz es visualizado por la patriotería del Rimac como invasión. Sólo Ollanta Humala intenta revertir tal estereotipa. Quizás tal opinión implique su derrota en la pugna por la Presidencia.



El proceso revolucionario mexicano de modo tenue, el aprismo de la hora prima, las intuiciones geniales de Sandino, el peronismo, en cierto modo el ibañismo... tratan –talvez sin la energía suficiente- de revertir ese fermento tóxico que es la patriotería. En Argentina respecto a Paraguay hubo avances notables. El MERCOSUR lo disminuye en lo atinente a Brasil y Argentina. En Chile pese a O´Higgins, José Antonio Vidaurre, Joaquín Edwards Bello o Felipe Herrera la patriotería es potente. Está en el aula -todos los niveles- , en los textos escolares, en el cuartel, en la TV, prensa... Pocos escapan a esta doctrina internalizada por la oligarquía y sus amanuenses de pupitre y pluma. Favorecer un enclave oceánico para Bolivia es poco menos que "traición a la Patria" –o simpática extravagancia- y sugerir atenerse al fallo de la Corte de La Haya en lo atingente al litigio con Perú, "debilidad inaceptable". Con todo su poder a Pinochet no le es fácil imponer la mediación vaticana. Ibáñez registra una sorda oposición al reintegrar Tacna a Perú. Con todas sus facultades a Pinochet no le es fácil imponer la mediación vaticana. La patriotería lubrica el frenético armamentismo y tensiona las RREE entre pueblos de una misma familia.






Prof. Pedro Godoy P.

director@cedech.cl

www.premionacionaldeeducacion.blogspot.com

jueves, enero 28, 2010

CARLOS DISANDRO: EL JUSTICIALISMO COMO HUMANISMO POLÍTICO.



Publicamos este ensayo del profesor Dr. Carlos Alberto Disandro a modo
de homenaje y recordación al cumplirse este 25 de enero dieciséis años de su partida.

________________________________________


Carlos Alberto Disandro
1919 25 de enero 1994

__ A 16 AÑOS DE SU FALLECIMIENTO______________________________________

El Humanismo Político del Justicialismo

Este ensayo del fundador de La Hostería Volante fue redactado en 1973, cuando nuestra Patria y nuestro pueblo vivían horas de victoria y consolidación políticas. Como corolario doctrinario-político, su autor lo expuso en la sesión de clausura del Primer Congreso de Abogados Peronistas de la República Argentina. Lo publicamos hoy, para clarificación de todos aquellos que anhelan reconquistar la Nación Argentina de las garras de los déspotas y mercenarios sirvientes del mundialismo sinárquico; para desenmascarar a los generadores de manipulaciones ideológico-conceptuales que sólo buscan la destrucción del Movimiento Peronista; para rescatar la verdadera esencia humanística del Justicialismo, frente a la parodia política, innoble resultado del accionar de bufones y enanos mentales erigidos en magistrados políticos para escarnio de la Argentina.

Idea fundante
Frente al mundo contemporáneo de difíciles raíces negativas y de grandiosos horizontes promotores, es menester trazar una sucinta comprobación de nuestra idea fundante, para afirmar la Nación como un destino que se clarifica, el Estado como una conciencia histórica que permite la articulación entre la Patria eterna y el quehacer político y cotidiano impostergable. Es preciso partir en este tema de la expresión humanismo político para comprender el alcance de ésta problemática. Al decir humanismo entendemos un conjunto de premisas, una filosofía del hombre, una concepción de su destino, de su tarea, de su existencia. El carácter constructivo del humanismo radica en unir todos los momentos históricos, por una parte, y en intentar una fundamentación del mismo hombre, apoyada en instancias trascendentes siempre valederas. En la coordenada vertical, todo humanismo auténtico implica subrayar un reclamo a algo más que el hombre; en la coordenada horizontal, todo humanismo subraya las fuentes históricas, el despliegue de sus consecuencias más importantes y la ejecución de una labor que se diferencia por matices incuestionables, pero que respetan siempre esa línea de creatividad.
Modernamente todas las tendencias pretenden ser un humanismo porque todas con mayor o menor intensidad intentan proyectar un modelo de hombre, que signifique una victoria, una superación, una complementación. Y así se habla incluso de “humanismo marxista” capaz, según sus voceros, de plantear en forma definitiva el significado de la historia, la ubicación del hombre en ella y más particularmente del hombre actual sacudido por tensiones innumeras. El justicialismo es, en este sentido un humanismo, que propone sus propias fuentes, sus propias connotaciones y sus propias conclusiones. No es pues un anti-nada, aunque de sus premisas doctrinales se desprende una posición claramente contrapuesta a ciertas posiciones actuales; pero al mismo tiempo en esas premisas se intenta recuperar una totalidad del hombre, una diafanidad del hombre y una proyección concreta del mismo en la situación americana. Desde este punto de vista, el Justicialismo es connaturalmente anti-marxista, tal como vamos a verlo enseguida.
Pero además de tales consideraciones generales, hablamos de un humanismo político, y aquí conviene precisar aún más las significaciones implícitas en la expresión. De esas significaciones derivan otras consecuencias importantes no sólo desde el punto de vista doctrinal, sino sobre todo desde el punto de vista práctico. El humanismo político no se restringe al acto de inteligencia cultural o política, a la capacidad crítica de comprender el pasado o el presente. En un cierto sentido, tal como lo entiende Pericles en un texto famoso, resume la totalidad del hombre en la construcción del Estado, lo que sería la obra de arte por excelencia. Si enseñar, curar, estudiar, comerciar, etc., manifiestan funciones del misterioso trasfondo de la natura humana, gobernar a los hombres sería el más sublime motivo del humanismo, la más perfecta obra de arte, pero también la más terrible tarea propuesta a los mismos hombres. Pues el arte de gobernar es el arte de hacerlos más hombres, o sea más justos; el arte de persuadirlos, o sea hacerlos más dóciles al bien común; el arte de protegerlos, consolarlos y estimularlos, o sea hacerlos más activos y más pacíficos al mismo tiempo.
El Justicialismo, como un árbol cuya sombra protege a cualquier caminante, hunde sus profundas raíces en estos densos estratos del humanismo grecorromano; pero sus ramas y sus frondas, lúcidas y sencillas, están al alcance de cualquiera, como corresponde a la tarea de gobernar, persuadir e ilustrar a todo el pueblo argentino. Esta sencillez es hermana de su vasta profundidad; por ello surge de aquí un alertado sentido político, que extraña a los observadores extranjeros, no siempre justos con la noble condición del argentino. Pero es nuestro deber profundizar tales raíces, hacerlas ostensibles, repensarlas y precisarlas, sobre todo en las instancias de este presente contradictorio en que está comprometido el destino de la patria y por ende la existencia de la Nación.
En una palabra, el Justicialismo es un humanismo, en cuanto parte o supone una filosofía del hombre, una filosofía de la historia; y es un humanismo político, en cuanto pretende afirmar las premisas que configuran la existencia del Estado, las características de la vida política como un acto creador, las condiciones de un gobierno que signifique la justicia, el orden, la paz, el trabajo, la piedad, etc. Pero como humanismo se confronta, se contrapone y dirime con otras regimentaciones que también se consideran humanistas, y que pretenden asimismo derivar consecuencias políticas, que debemos establecer, criticar y rechazar. Me refiero en particular a las formas del liberalismo, del marxismo y del desarrollismo, a los que me referiré sucintamente y de modo especial. De esa referencia se deducirá al mismo tiempo las características positivas del Justicialismo y las consecuencias políticas de sus premisas.
Liberalismo
El liberalismo se funda específicamente en una noción incompleta de libertad. Pero la libertad es una posibilidad, no es una realidad. De allí la famosa sentencia evangélica: la Verdad os hará libres. La grave confusión entre libertad metafísica, libertad ética y libertad política, produjo en el racionalismo liberal las consecuencias que sabemos.
En el espacio conflictivo creado por las deficiencias del liberalismo, transcurren las controversias argentinas, y adviene el humanismo justicialista, en el mismo momento en que ese vacío conceptual pugnaba por llenarse del contenido marxista. Esto da la medida de la Tercera Posición peronista, que no sólo es de carácter internacional e ideológico; esa tercera posición se funda precisamente en los caracteres del humanismo político, que construye su propio espacio, permite renovar el panorama americano y crear un movimiento nacional insertado en la problemática americana y por ende en la problemática de un mundo en ruinas por un vasto conflicto destructivo.
La noción de libertad que entraña el Justicialismo está pues en relación con la justicia que pasa a ser, como en los grandes clásicos del pensamiento occidental, el eje ordenador en la estructura de la sociedad y del Estado. El humanismo justicialista, frente al liberalismo (que durante un siglo gobierna la sociedad argentina) permite entrever la posibilidad de superar las antinomias entre libertad y sociedad justa, por un lado, y entre justicia y ordenamiento político, por otro lado.
Las falsas antinomias entre libertad y autoridad, entre sociedad y persona, entre bien común y bien individual, generadas por la prédica liberal, promueven el advenimiento de una sociedad industrial en pleno desenvolvimiento, la aparición del marxismo-comunismo y su famoso Manifiesto de 1848. Precisamente las falencias en la noción de libertad, en el liberalismo, traerán las falencias en el orden de la sociedad y la autoridad en el comunismo. Pero esas falencias a su vez se apoyan en distorsiones profundas que se refieren a la naturaleza del hombre. El supuesto humanismo marxista reconoce pues fundamentos equívocos y falsos. Digamos dos palabras sobre esta cuestión.
En primer lugar, el marxismo afirma como premisa categórica el materialismo dialéctico, lo que equivale a subrayar que la sociedad, los estados y las naciones están sujetos a una ley inexorable que arranca de las características de la materia en proceso de expansión.
Es en consecuencia un materialismo ateo que hace de la historia una suerte de flujo fatal, condicionado por supuesto por las determinaciones de la ideología marxista. En consecuencia, el hombre está insumido en ese materialismo dialéctico, ateo, cuya cúspide evolutiva sería el estado comunista, donde la autoridad despótica es sinónimo de justicia; se trata de una justicia fáctica, que nace de la revolución sangrienta y del despojo. Para alcanzar ese despojo, esa revolución y esa cúspide, el marxismo-leninismo explota las contradicciones de la sociedad liberal democrática, o las contradicciones entre autoridad y justicia, en los estados concentracionistas. De esas condiciones sobresale el panorama de la lucha de clases, erigida por el leninisno en suprema herramienta bélica.
Desarrollismo y marxismo
Tendríamos que hablar de una forma híbrida de supuesto humanismo, llamado en la terminología moderna desarrollismo, que sería la planificación de las condiciones políticas y socioeconómicas, según una noción tecnocrática que olvida precisamente el hombre, el Estado, las naciones y que hace de la humanidad un vasto campo de ensayo para poderes mundialistas. El marxismo es una mezcla de religión del estado tiránico, impuesta en las condiciones dejadas por el liberalismo; el desarrollismo en cambio es una mezcla de liberalismo y tecnocracia, que suele tener la suficiente destreza y astucia como para hacer creer a los ciudadanos que abandonando la justicia y la libertad en manos de los tecnócratas tendrán asegurados el pan y la vida. Por esto los mejores desarrollistas son criaturas híbridas: una contaminación liberal-marxista imprime una curiosa modalidad maquiavélica, que en definitiva termina por acelerar el deterioro del Estado.
En una palabra, frente al liberalismo, ya en ruinas como dije, el Justicialismo erige una noción de armonía entre libertad y justicia; frente al comunismo-leninismo erige una noción de armonía entre bien común y bien individual, entre autoridad y justicia, entre libertad e instauración del Estado. La revolución justicialista es pues una revolución del orden y la justicia, no una revolución del despojo, la esclavitud y la sangre. Se trata pues de una segunda revolución americana que, en la línea de la independencia política advenida en el siglo XIX, procura establecer la independencia espiritual de los estados, la instauración de una nueva comunidad americana y la consolidación de un hombre más justo y más consciente de su ubicación política y cultural.
Finalmente conviene subrayar, por las especiales condiciones del presente, que el humanismo justicialista no es clasista, porque no perfecciona la noción de hombre sobre el contenido o marco de una clase social, sino que construye la sociedad política en la antigua noción romana de populus, de donde deriva precisamente la res publica, res populi. Por tanto no existe para el peronismo, el fundamento de un proletariado, que daría a su vez el fundamento del estado clasista. Si existe en la realidad social un proletariado como consecuencia de las distorsiones del liberalismo, el Justicialismo procura erradicarlo para integrar todos los estamentos en una común noción de justicia. Ninguna clase social puede fundar la justicia, y si es errónea la pretensión del liberalismo de fundarla sobre los poderes de la burguesía, es también nefasta la pretensión del marxismo de fundarla en los desposeídos. Lamentablemente la crisis religiosa de Occidente ha contagiado importantes sectores del clero de ideología marxista-leninista (lo que era impensable hace treinta años) y ha promovido la aparición de otros factores ciertamente difíciles. Me refiero en especial a la pretensión de hacer del Evangelio un estatuto revolucionario de los pobres, olvidando la norma evangélica “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”.
Deducciones
Deduzcamos ahora las notas positivas de este humanismo:
Es un humanismo cristiano, lo que quiere decir que excluye toda pretensión de ateismo, que reclama un fundamento trascendente a los hombres y que afirma el carácter agapístico en las obras del hombre. Pues, el Cristianismo trajo una profunda renovación y perfección; el amor y la justicia entre los hombres es no sólo resultado de los hombres, sino presencia activa de la divinidad en el mundo. Desde este punto de vista, el Evangelio, sin interferir en las estructuras políticas, confirma los valores de la patria terrenal, en la medida que afirma la patria celeste.
Es un humanismo en que ciudadano y populus se armonizan en la Nación y el Estado. Para ello se requiere la articulación de tradición e innovación.
Es un humanismo que procura el equilibrio entre justicia y libertad.
Es un humanismo que integra autoridad, justicia y libertad y que en consecuencia, favorece las virtudes creadoras de los hombres, pero los cuida de una voluntad de dominio.
Es un humanismo del trabajo en tanto construye la existencia profunda del hombre, la liga solidariamente a una sociedad abierta que permite consolidar los bienes de la Nación. El humanismo del trabajo es fundamental en la doctrina justicialista, que sería gravemente distorsionada y alterada si renuncia a tales requisitos.
En brevísima curva, he descrito la ubicación del Justicialismo entre las ruinas del liberalismo, el empuje histórico del marxismo y la corrupción teológica de un tercermundismo que distorsiona los verdaderos fundamentos de la Tercera Posición justicialista, que es metafísica, humanística y por ende política. He señalado, con brevísimo trámite las notas positivas que urge realizar en la específica resolución política, que entraña el vínculo del estado como conciencia histórica de la Nación. Aquí está la magna cuestión de la reconstrucción del Estado que sugieren los últimos mensajes del general Perón. Pues un humanismo político que no se concretara en el acto de gobernar, administrar, instaurar y educar, sería consenso de vanas premisas. Recordemos aquellas palabras que Tucídides pone en boca del conductor político.
Cuando Pericles hace el elogio de Atenas, en su famoso discurso al comienzo de la guerra, describe el temperamento de los griegos y de los atenienses, en palabras que han quedado como modelo de equilibrio y sabiduría política y pedagógica: “Somos amantes de la cultura sin lujo –dice- y cultivamos el pensamiento sin inclinación a la molicie. La riqueza concreta de nuestras acciones equilibra la pompa de nuestras palabras. Una digna pobreza no tiene nada de vergonzoso, lo peor es caer en ella por una renuencia al trabajo. Y entre los atenienses, los ciudadanos no sólo se ocupan de los asuntos privados, sino que lo más digno es el cuidado de la vida política. Entre los griegos, somos los que consideramos al ciudadano que se aleja de la actividad política, no como un hombre pacífico, sino como un ser inútil. Nuestros juicios y nuestras acciones suelen ser justas, pues creemos que lo que daña no es la palabra, sino el hecho de no estar suficientemente instruidos por ella antes de actuar...” Nosotros pretendemos trasladar esta magna lección helénica al marco argentino y americano, y solicitados por impostergables realizaciones, en el conflicto de nuestra Segunda Guerra de la Independencia, pretendemos concretar la magna obra de un Estado justo, el nuevo Estado Argentino. Esta Segunda Guerra de la Independencia es ahora más sutil y más difícil, pues transcurre contra todos los poderes mundialistas, cuyas metas conocemos perfectamente.
He subrayado las connotaciones del humanismo justicialista para contraponerlo a las formas liberales, marxistas, desarrollistas y plantear entonces el contenido positivo de un humanismo cristiano que a nivel político implica que el Estado y el hombre representan la más alta norma de instauración espiritual y creadora, en el marco de una justicia que hace más libre, de una libertad que hace más justos. Sin esta armonía pues, los caracteres de una revolución cultural que solapadamente quiere instrumentar al peronismo podrían establecer una nefasta confusión y además podrían destruirse los valores eminentes del hombre argentino, relegarse las pautas de soberanía e independencia y abatir la construcción de una justicia social que siendo requisito del Estado es al mismo tiempo fundamento de un hombre más apto, más justo y más noble. En esta controversia donde el Justicialismo tiene todos los caracteres helénicos y socráticos de una búsqueda del bien, y donde el Estado tiene todos los caracteres de la vieja Roma que hace de la ley común la única norma que cohesiona las partes, sólo debemos aplicar y por supuesto conocer las premisas y sus inferencias más importantes. Pero esta controversia, la de la justicia humanística en el mundo es tan vieja como el hombre y tan nueva como las urgentes coyunturas en que nos encontramos: por vieja está magistralmente resuelta en la respuesta que Sócrates da a Trasímaco en un dialogo famoso, cuando el personaje le propone instaurar un Estado que no haga distinción entre la justicia y la injusticia, y más aún que utilice a esta última, pues la injusticia –dice- es más fuerte, más libre y más poderosa que la justicia, que ésta se vuelve del lado del más fuerte y la injusticia se orienta hacia su propio interés y en su propio provecho.
Pero Sócrates sin retroceder ante el discurso terrible de Trasímaco, aplasta sus argumentaciones, para concluir que es tal la naturaleza de la injusticia que encontrándose en un Estado, o en una comunidad cualquiera, reducirá esa sociedad a la absoluta impotencia de emprender nada en virtud de las querellas y disensiones que en su seno suscite; y en segundo lugar la tornará en enemiga de sí misma y de todos los que no quieran la injusticia, es decir, de los hombres de bien. El ejemplo que traigo se aplica en su vieja resonancia al presente contradictorio. Pues en el mundo la doctrina de Trasímaco inspira y fundamenta la rapacidad de los imperialismos, la injusticia internacional de la Sinarquía; en tanto que la doctrina justicialista, como lo he mostrado representa el lado socrático, la instauración del bien en la justa libertad, y el ansia de libertad en la irrestricta justicia para todos. A nivel nacional hemos vivido también la destrucción ocasionada por los diversos Trasímacos de turno que intentaron doblegar la voluntad humanística del peronismo y la claridad doctrinal y estratégica de su conductor. Frente a tales Trasímacos el general Perón resulta pues como Sócrates: enseña con el dialogo oportuno, amonesta con la severidad del que conduce y abre las perspectivas de una renovación que en la línea de la Patria perenne reasuma la conducción política del Estado.
En estas perspectivas, que por eso he llamado socráticas, nos corresponde consolidar un trasvasamiento que no sea meramente biológico sino que en la primavera irrenunciable de una vida fecunda se cumpla también la irrenunciable lumbre de la más alta condición de hombres, colmados de fidelidad, verdad y sacrificio, para que los jóvenes reaprendan el heroísmo de una vida sencilla y disciplinada y los mayores reasuman las graves responsabilidades de conducir y enseñar con autoridad, humanidad y claro designio formativo.
Tal es en síntesis el horizonte de este humanismo: advenido en América, tiene un destino americano; pero advenido en una difícil coyuntura del mundo tiene un destino universal, siempre que los argentinos despertemos a la obra gigantesca que nos espera: crear un Estado político, con prudencia y eficacia; y siempre que sepamos construir esa magna obra de arte, admiración de los que vienen o nos rodean. A fin de que pueda decirse con verdad y entusiasmo: He ahí una Patria justa y soberana.

Carlos Alberto Disandro

La Hostería Volante (Organo del pensar Americano para una cultura humanística y política, AMERICANA, nro 48 – La Plata – República Argentina – Ago 1997) y Revista Las Bases, órgano oficial de difusión del Movimiento Nacional Justicialista en 1973.

viernes, enero 22, 2010

YAKOV RABKIN: ISRAEL DESTROZA LOS VALORES MORALES DEL JUDAISMO.

Israel destroza los valores morales del judaísmo.

TEXTO ESCRITO POR EL HISTORIADOR JUDÍO DE LA UNIVERSIDAD DE MONTREAL, CANADÁ, EN EL QUE REMARCA LA CONTRADICCIÓN ESENCIAL Y LAS CONTRADICCIONES DE HECHO ENTRE EL JUDAISMO Y EL SIONISMO.

Publicado en El Milenio (México) en enero 2009.
Reproducido de http://www.yakov.rabkin.ca/?page_id=638

Israel destroza los valores morales del judaísmo.

Yakov Rabkin*

Montreal

El ataque israelí contra los palestinos de Gaza ha ampliado el abismo entre los judíos en relación con Israel y el sionismo. Al destrozar hospitales y escuelas en Gaza, Israel destroza también los valores morales del judaísmo. Muchos judíos tendrán que resolver la contradicción entre la religión judía que ellos creen profesar y la ideología sionista que forma, en realidad, su nuevo

credo y su nueva identidad. Y esto en momentos en que profundas preocupaciones sobre lo que está haciendo el Estado de Israel alienta la ira de los pueblos a través del planeta, en donde los judíos constituyen apenas 0.2% de la población total.

Este recordatorio es importante teniendo en cuenta la amplitud de los problemas que se derivan del comportamiento del Estado de Israel, que pretende actuar en el nombre de “los judíos”. Esta pretensión es tanto más peligrosa cuando la prensa a través del mundo asocia automáticamente al Estado con los judíos al apodarlo “el Estado judío” o “el Estado hebreo”. Los judíos de diferentes países se encuentran así como rehenes de los actos de un Estado extranjero sobre el cual no tienen ningún control.

Algunos judíos se preguntan ahora públicamente si la nación étnica, fuente de la violencia incesante en Oriente Medio, es “bueno para los judíos”. Muchos de ellos están perturbados por el hecho que el sionismo militante destruye los valores morales judíos y pone en peligro a los judíos en Israel y otras partes. Esta discusión se extiende igualmente al campo de la cultura popular: el último filme israelí Vals con Bachir se centra en el costo moral para Israel que supone la utilización permanente de la fuerza.

Sin embargo, algunos judíos, tanto dentro como fuera de Israel, han cambiado desde hace mucho tiempo sus valores morales por un nacionalismo desenfrenado. Son ellos los que se posicionan como “los” representantes de “la” comunidad judía. De hecho, actúan como agentes del Estado de Israel y, al hacerlo, ponen en peligro a los judíos que pretenden representar. El lobby israelí alineado con las posiciones de los nacionalistas de la derecha israelí vilipendia cualquier crítica a Israel, en donde muchos libros editados durante los últimos años –Prophets Outcast, Wrestling With Zion, The Question of Zion, The Myths of Zionism –escritos por judíos que están preocupados por el conflicto entre el sionismo y los valores judíos. El lobby israelí denuncia a todo judío que protesta como “traidor” o bien como “judío que se odia a sí mismo”. Pero la amplitud de la protesta no deja de aumentar. Ella cubre todo el espectro judío, desde los rabinos ortodoxos de un lado, pasando por el ex presidente de la Knesset (parlamento), hasta los liberales israelíes del otro.

Hace algunos días, en Londres, el rabino Abraham Greenberg, barbudo en sombrero negro, quemó su pasaporte israelí ante una multitud que se manifestaba contra el ataque a Gaza. En una entrevista después de la manifestación, él explicó que, según la tradición judía, es imperioso hablar abiertamente cuando la reputación del judaísmo es profanada. No ofreció ningún análisis político de la realidad de Oriente Medio, pero subrayó que la idea misma de un Estado reservado a los judíos, y el precio humano y moral que éste exige, va en contra de todo lo que enseña el judaísmo, en particular los valores claves de la humildad, la compasión y la bondad. Concluye que el Estado de Israel constituye “el peligro más grande para los judíos”.

Incluso en Israel, son numerosos los que se oponen férreamente a la idea de atacar a los Palestinos en Gaza. El veterano de la prensa y de la política israelí, Uri Avnery, compara el ataque al sitio de Leningrado y el bombardeo de Londres por las fuerzas nazis durante la Segunda Guerra Mundial.

Este tipo de comparación –que pocos periódicos occidentales se habrían atrevido a publicar por miedo a ser acusados de “antisemitismo”– es moneda corriente en Israel. En efecto, las denuncias más firmes de la política israelí provienen de los judíos israelíes que están tanto a más divididos que sus correligionarios de otros países.

En Montreal, la sucursal local de la agrupación internacional Voces judías independientes (Independent Jewish Voices) ha instalado un piquete delante de una sinagoga, que sirve como lugar de encuentro sionista para apoyar –sin rechiflas– las acciones de Israel. Ellos tienen una pancarta “Judíos por Gaza” y destacan que “ese estado granuja” no actúa en su nombre.

Más de seiscientos judíos firmaron un llamado a los soldados israelíes para desobedecer y desertar. El llamado fue firmado igualmente por un abanico de organizaciones judías, todas opuestas a lo que hace, es decir, a lo que es el Estado de Israel ya que el último ataque israelí pone de nuevo de relieve un hecho esencial pero a menudo ocultado: es la visión sionista del Estado de Israel como una etnocracia exclusiva lo que está en la raíz de las violencias que sacuden la Tierra Santa desde hace seis décadas.

Mientras que en todas partes del mundo, de Irán a Canadá, los judíos viven en paz entre otros grupos, es sólo en Israel donde se sienten segregados en un ghetto armado que no les garantiza la seguridad y amenaza a su alrededor a todos los demás.

Falta por ver si la ruptura entre los que se remiten a la tradición moral judía y los convertidos al nacionalismo judío puede ser reducida algún día. Todos los que perpetúan la asociación automática de los judíos con el Estado de Israel no sólo comenten un grave error: contribuyen de esta forma a la causa sionista, es decir confirman la pretención sionista que los judíos no tienen otro lugar en el mundo fuera del estado de Israel.

* Profesor de historia en la Universidad de Montreal; su libro más reciente es Contra el Estado de Israel : historia de la oposicion judia al sionismo (Buenos Aires : Martinez Roca, 2008)

jueves, enero 21, 2010

EL ADIOS AL NACIONALISMO.


Presentamos un texto del Movimiento Nacional Sinarquista (Mexico) en el que -siendo ellos herederos de tradiciones "nacionalistas"- los nacional-sinarquistas mexicanos ponen una lápida sobre el nacionalismo: "Debemos decir adiós al Nacionalismo."

La cuestión no es nueva, pues ya en la primera mitad del Siglo XX los distintos movimientos nacionales que asumen lo nacionalista no lo hacen unilateralmente sino que en combinación con lo socialista, superando ambos aportes configurando una forma política que hacía frente a la situación de los países en esa época. En Europa fué el caso, por ejemplo, del fascismo mussoliniano, del nazismo hitleriano, del legionarismo rumano, del rexismo belga, del falangismo y del nacionalsindicalismo español, etc. Y en Nuestra América fué el caso del nacismo chileno, del justicialismo peronista, del nacionalismo revolucionario y del falangimo boliviano, del aprismo peruano...

Hoy en día esa fórmula esencialmente mantiene su vigencia, y así como entonces se desarrolló diferencialmente según el país de qué se tratase, hoy en día debe asumir centralmente el desafío de la globalización mundial del capitalismo apatrida que amenaza con hacer tabla rasa de fronteras, de tradiciones y de identidades.

En el Chile de las últimas décadas, podemos encontrar reflexiones post-nacionalistas, o sea que superan los estrechos parámetros del nacionalismo republicano pequeño burgués, en la Revista Tizona (con una perspectiva corporativista católica que se sustrae a los marcos conceptuales del entorno MRNS) y en Ciudad de los Césares (tanto en su etapa como boletín como en su actual como revista, y de la cual ya está circulando el N° 87).
PETRAS.



ADIOS AL NACIONALISMO

Texto reproducido de http://sinarquismo.blogia.com/2008/111701-adios-al-nacionalismo.php
del MOVIMIENTO NACIONAL SINARQUISTA, de Mexico.

¡ADIOS AL NACIONALISMO!



Hace tiempo, el antropólogo Guillermo Marín escribía una reflexión crítica sobre el concepto de "Nacionalismo". Recién leo un texto de Guillaume de Faye, que coincide en varios puntos, inclusive con expresiones parecidas.



Algunos nacionalistas lo tomaron a mal. Pero una lectura más concienzuda del texto y vista la realidad actual, así como una reflexión más a fondo de los Principios Ideológico - Culturales y éticos, nos puede ayudar a comprender el espinoso tema del Nacionalismo en México y Latinoamérica.



Permítanme empezar mi reflexión con una conclusión polémica: Debemos decir adiós al Nacionalismo.



Imagino la extrañeza en el rostro de muchos de ustedes, amigos, amigas. Pero me explico:



DE LA CULTURA Y LA BELLEZA



El Profesor Miguel A. Gallo define la Cultura como la estructura básica de un colectivo humano expresada en la forma de relacionarse, de festejar, de identificarse, en sus códigos de valores, etc.....



Otras definiciones son semejantes: La Cultura es el Alma de un Pueblo.



No podemos seguir sin entender lo siguiente: Cultura no es "el buen gusto" y NO significa exclusivamente el arte, mucho menos, se reduce a "ver" espectáculos elitistas, como la ópera o exhibiciones rodeadas de glamour y dedicadas a satisfacer el ego del "artista".



Cultura, es, podríamos definir, toda expresión común de un grupo humano, sea pequeño o sea un pueblo de millones de personas.



Eso nos lleva a otras reflexiones.



Cultura es el Arte, el nivel de conocimientos de una sociedad, las leyes y la Autoridad, la forma de divertirse, de interpretar la vida, su propia existencia, su Herencia y su futuro. Por lo tanto, la filosofía, la religión, el deporte, también forman parte de la cultura. Y tendríamos que el Estado, la Economía, son consecuencias de determinada cultura.



Cada pueblo, entendido como un conglomerado de personas con una historia común, una relación social común y ciertas características que les hacen compartir intereses y propósitos, tiene una cultura. En el caso de México, podemos tener tantas divisiones y tantas similitudes como se le antoje al opinante. Pero estamos en la Realidad y ésta nos dice que compartimos una Herencia: miles de años hace, surgieron los primeros humanos y crearon culturas que trascendieron: Olmecas, Totonacas, entre otros. La llegada de nahoas y mayas fue tan novedosa como lo fue la de los europeos siglos más tarde. Sangre céltica e íbera con la sangre Anahuaka, fueran mayas, toltecas, purépecha, seris, etc....



Estos milenios dejaron huellas: ciertas cosmogonías compartidas, formas artísticas, lúdicas, deportivas, de autoridad, de trabajo y economía (tequio), de virtudes y códigos éticos, de espiritualidad y religiosidad, de símbolos arquetípicos (Águila, Jaguar, Cruz, Montes y Lugares Sagrados).



Así pues, cada etapa compartida, suma a la Cultura en General. La Cultura es evolutiva, cambiante, influye y es influenciada.



DE LOS CIUDADANOS Y EL NACIONALISMO LIBERAL



Pierde sentido cualquier argumento legaloide y burocrático respecto a la "ciudadanía". Término éste, muy reciente, propio del liberalismo:



Ciudadano es el nacido dentro de cierto territorio y ciertas condiciones jurídicas. Cubiertos los requisitos, automáticamente el sujeto ya es "mexicano".



Así, un ruso nacido por accidente en Cancún, ya es mexicano. Un francés que naciera en avión mexicano o en la embajada mexicana ya es mexicano.

Sobre éste razonamiento liberal, se fundaron los Estados Nacionales modernos. El Estado no responde a una Herencia o a un Destino y menos a un código ético comunitario. El Estado se desliga de todo propósito espiritual pasando de un extremo a otro.



(Sometido a la supervisión asfixiante de una jerarquía religiosa a la total indiferencia del espíritu humano y sentido de trascendencia).



El siguiente paso del liberalismo, negando la Comunidad, negando el sentido de trascendencia del Estado, fue el de romper todo tipo de relación del Grupo Humano con su Tierra. Pues siendo la Sociedad una simple relación jurídica, no se ve que responsabilidad pueda tenerse con la Tierra, Ríos, Bosques, fuera de la utilidad económica.





Y LOS OTROS NACIONALISMOS



Surgieron pues, los "nacionalismos" basados en la lucha de un Estado Nacional contra otro. (Recordemos que donde "nace" el sujeto, a esa "Nación" pertenece). Ya convertidos en capitalistas, los gobernantes liberales buscaron áreas de dominio comercial.



En ciertos momentos, surgieron otros "nacionalismos". Ahora, reclamando el derecho de una Comunidad a existir, a expresar su cultura y poseer una Herencia y un Destino.



Algunos nacionalismos cayeron en excesos y no supieron romper los paradigmas impuestos por los "nacionalismos" de los mercaderes liberales.

Así, tenemos que muchos partidos políticos presentándose como Nacionalistas, no dudaron en aliarse a los mercaderes de naciones colonialistas para masacrar a sus disidentes internos. Vemos el ejemplo en el Partido "Nacional -Revolucionario" de México en los años 20s y 30s. Típico ejemplo del nacionalismo liberal.



Podríamos entonces, plantear varias corrientes del nacionalismo.



El Liberal (exclusivamente jurídico y defensor del Capitalismo criollo)


El conservador (Igual, pero ligado a sectores de la jerarquía religiosa o a grupos que antaño fueron los dominantes).


Nacionalismo de Izquierda. Marxistas con suficiente valor para decidir por si mismos y su propia realidad social. Pero siguen considerando exclusivamente al Estado y la Economía como únicos temas.


Nacionalismo Social / Nacional - Socialismo. Fuera del tema sionista, el militarismo, y situaciones propias de la Europa de la primera mitad del siglo XX, tuvo aciertos interesantes: el rescate de la Herencia Ancestral, la recuperación del Sentido de Naturaleza-Comunidad, la Dignidad de la Comunidad y la Solidaridad.


El Nacionalismo Sinarquista o Nacional Sinarquismo. Tuvo también ciertos errores. Falta de visión a largo plazo, no generó suficientes cuadros intelectuales, le faltó mucho análisis y evolución de su discurso.


MUERE EL VIEJO NACIONALISMO...



Su enfoque es más orgánico: La Nación es la Comunidad de comunidades. El Pueblo es tal, en la medida en que sus comunidades son concientes de su herencia y de su destino común. Como tal tiene una relación intrínseca con su Tierra, su Naturaleza. Y su código ético. Basado en el esfuerzo, el heroísmo, la constancia, la solidaridad, la crítica.



A esto, le sumamos el sentido "espiritual". Entendido como la búsqueda de la esencia y la trascendencia de lo humano.



Sin embargo, el Sinarquismo tuvo una caída trágica en el año 2007 bajo la dirección de un grupo de viejos políticos. Al pretender convertir al Sinarquismo Nacionalista en un club de filantropía, prácticamente cancelaban cualquier proyecto propio de Nación, de Comunidad, de Trascendencia y se reducía a un puñado de "ciudadanos" al más puro estilo liberal.



En México, los nacionalismos mencionados no son los únicos. Pero considero que son los más notables.



Sin embargo, no pasan de ser grupos activos solo en Internet o confundidos ideológicamente (de pronto, son más liberales que nacionalistas).



O al extremo de presentarse como nacionalistas pero expresarse en inglés o adoptar sin sentido crítico símbolos y arquetipos de otros pueblos.



Así las cosas, puedo reflexionar que necesitamos "matar" ciertos nacionalismos.



¿Es vigente el concepto? ¿No será más propia otra expresión? Sobre todo en tiempos de "globalismo" / Mundialización ¿



Pues tenemos ese "detalle": el mundo de los mercaderes liberales ahora es la Aldea Global. Las fronteras que antaño les servían para proteger sus cotos de poder, hoy no son necesarias y las eliminan con Tratados y Pactos comerciales.



Los viejos y nuevos marxistas nos hablan de "luchas sociales globalizadas" y solo los de la Izquierda Nacionalista hablan de los Derechos Culturales de una comunidad.



En mi opinión, el nacionalismo tal como se difunde en los Medios afectos al liberalismo / conservadurismo ha muerto.



No tiene caso defender una frontera cuando tus negocios necesitan nuevos mercados y especular más con los ingresos financieros.



A ésta estrategia de los mercaderes le llamamos capitalismo a secas. Y al maquillaje ecologista-social con que le pintan a veces, le llamamos capitalismo con políticas sociales para amortiguar explosiones sociales y darle estabilidad al Mercado Mundial... y para darle tiempo a la Madre Tierra de recuperarse un poco antes de seguirle chupando la sangre y leche.



En mis años de militancia Sinarquista comprendí una cosa:



Un movimiento de buenas personas y buenas intenciones solo calma la conciencia y sirve para que otros más avispados y menos escrupulosos lo usen como tapete electoral.



Ya Leonardo Andraca, ese legendario líder Sinarquista había advertido que la Fé y las Buenas Intenciones solo sirven para que los de mala fé y oscuras mañas manipulen, pero que la acción social, concreta, de verdad es semilla de cambio cultural y social.



Démosle pues su muerte al nacionalismo basado en el Estado Nación (gobernado por y para los mercaderes).



Matemos y difundamos el obituario del "nacionalismo" que sirve para manipular masas y favorecer mercados.



Matemos el "nacionalismo" del "sentimiento" y de la "pasión". El nacionalismo justificador de la ignorancia y que considera que la estupidez propia es más loable que la estupidez del vecino.



¿PERO QUÉ SOMOS ENTONCES?



Pero entonces: tiene caso insistir en presentarnos como "Nacionalistas"?



Juguemos un poco: etnicistas, mexicanistas, social-comunitarios, identatarios, social-nacionalistas, nacional-sinarquistas, sinarquistas a secas.... Ustedes pueden elegir.



Y no es sencillo: Nosotros creemos en



La Autogestión, no en la Dictadura,
El Cooperativismo y empresa comunitaria, no en la Propiedad Privada absoluta,
La Cultura y no solo en el legalismo jurídico
La Comunidad antes que en el Estado
La Espiritualidad que trasciende antes que en servir a determinadas jerarquías religiosas
La Conciencia de Pueblo antes que en la dirección mesiánica de las masas
En un Pueblo con Herencia Ancestral y un Destino antes que en el fatalismo de los mercaderes.
En la sacralidad de la Tierra y la Naturaleza antes que en la economía depredatoria


De ahí que poseemos un contenido diferente al "nacionalismo" liberal.



México no es la frontera del Bravo al Usumacinta. México es un Pueblo aún en forja, con una herencia aún sin conocer completamente, con una "autoridad" sin trascendencia ni sentido del Honor*, tenemos una Cultura "contaminada" y enferma, con elementos de autodestrucción y caos, con códigos éticos confusos y retorcidos.



En la Herencia Ancestral hallamos elementos que nos permiten ir forjando ese Pueblo. Ese sentido de armonía, Orden, Retorno al Origen (Arqué o Arkhé) del hombre consigo mismo, con la Comunidad, con la Naturaleza y con lo Trascendente.

Esa Herencia nos permite hallarle un sentido al futuro.

Nuestro y de la Tierra.



Pero necesitamos que ese Pueblo vuelva a redescubrir la Belleza y la Conciencia, que practique su Voluntad.



Al enfocarnos en el Pueblo Mexicano, nos sentimos convocados porque "nacimos" en ésta Cultura. Y al estudiar otras Culturas Tradicionales descubrimos siempre los mismos referentes: Comunidad, Tierra, Virtudes Heroicas, Lo Sagrado.



La Nación, quizás en un sentido más profundo, nos sigue sirviendo de concepto. Nacer en la Cultura o Renacer en el Espíritu de una Comunidad, nos recuerda poderosamente los Ritos de Madurez en los Pueblos Ancestrales. Donde los pubertos se comprometían con su Comunidad a ser leales, dignos, cuidar de sus Viejos y dedicarse con honradez al trabajo y a honrar a sus Ancestros y sus Dioses.



Podríamos pues, seguir expresándonos como Nacionalistas.... Después de "matar" al "viejo nacionalista liberal" que pudiera ser que aún llevemos dentro.



De ese modo, no justificamos la estupidez del presente. Al contrario, la cuestionamos. Y nos rebelamos a ella. Y forjamos un Pueblo en tarea de siglos. Pero en un mundo de Caos y Mercaderes sacando ganancias a costa de matar de hambre y de polución a humanos y seres sintientes, esa es la esperanza de que la Madre Tierra y Nosotros sobreviviremos a la anarquía y nuestros herederos, podrán tener una Tierra Sana, Justa, con Comunidades Solidarias, libres, concientes.



De ahí, que los nacional - Sinarquistas hayan elegido reconstruir su Movimiento de un modo que combina la lucha política y lucha cultural. Pero que es un tema que veremos en el siguiente texto.

martes, enero 19, 2010

PLINIO CORREA DE OLIVEIRA: Dos nociones contrapuestas: LOS PUEBLOS Y LAS MASAS.

En este texto del maestro fundador del fiducianismo, Plinio Correa de Oliveira, podemos rescatar algo de la antigua sabiduría tradicional que pervivía "en la Iglesia de antes".

Siguiendo con lo expuesto en este taxto, "pueblo" es una realidad activa, dinámica, con una identidad colectiva perfilada, que tiene su vida propia aunque multifacética, la cual se expesa en una malla de "cuerpos sociales intermedios autónomos y responsables" que constiyuyen una COMUNIDAD ORGANIZADA que al estar plenamente desarrollada y emancipada ejerce un PODER SOCIAL con la capacidad de ser un efectivo contrapeso al PODER POLÍTICO ejercido por el gobierno en particular y el estado en general.

En contraste con "masa" que es la multitud amorfa, anónima e irresponsable de sus actos que se expresa inorganicamente a través del sufragio universal en la ilusión de que la suma de sus votos da cuenta del "interés general" y sirve para controlar al gobierno.

Ahora bien, "pueblo" y "masa" son dos categorías abstractas, son dos tipos ideales, que nos sirven para leer la realidad. Realidad en la que se entrezcla variablemente lo que responde a una y otra categoría. Por ejemplo, cuando se realizan elecciones demoliberal-partidistas nos encontramos que hay más masa que pueblo, pero cuando se llevan a cabo huelgas de sindicatos nos encontramos que hay más pueblo que masa.

PETRAS.


PLINIO CORREA DE OLIVEIRA. De "NOBLEZA Y ÉLITES TRADICIONALES ANÁLOGAS":

Pueblo y multitud amorfa: dos conceptos diferentes
Las admirables enseñanzas de Pío XII explican muy bien esta diferencia, y describen claramente como ha de ser la natural concordia que, al contrario de lo que afirman los profetas de la lucha de clases, puede y debe existir entre las élites y el pueblo.

También en una democracia deben existir las desigualdades provenientes de la naturaleza
En una democracia desvirtuada la libertad se transforma en tiranía y la igualdad degenera en nivelación mecánica.
En su Radiomensaje de Navidad de 1944, Pío XII definía la distinción necesaria entre pueblo y masa. [1] El Pontífice denunciaba el riesgo de transformar “la fuerza elemental” de esta última en un terrible enemigo de la libertad y del bien común.


El pueblo vive de la plenitud de vida de los hombres que lo componen“Pueblo y multitud amorfa o, como se suele decirse, masa, son dos conceptos diferentes.
1.- “El pueblo vive y se mueve con vida propia: la masa es de por sí inerte y no puede ser movida sino desde fuera.”

2.- “El pueblo vive de la plenitud de vida de los hombres que lo componen, cada uno de los cuales —en su propio puesto y a su manera— es una persona consciente de sus propias responsabilidades y convicciones. La masa, por el contrario, espera el impulso del exterior, fácil juguete en las manos de cualquiera que sepa manejar sus instintos o sus impresiones, pronta para seguir alternadamente hoy esta bandera, mañana aquella otra.”

3.- “De la exuberancia de vida de un verdadero pueblo, la vida se esparce, abundante y rica, por el Estado y por todos sus órganos, infundiendo en ellos, con vigor incesantemente renovado, la conciencia de su ‘propia responsabilidad, el verdadero sentido del bien común. Sin embargo, de la fuerza elemental de la masa, manejada y aprovechada con habilidad, puede servirse también el Estado: en las manos ambiciosas de uno solo o de muchos, agrupados artificialmente por tendencias egoístas, el propio Estado —con la ayuda de la masa, reducida a simple máquina— puede imponer su capricho a la parte mejor del verdadero pueblo: el interés común queda así golpeado gravemente durante largo tiempo, y la herida es con frecuencia muy difícil de curar”.

También en una democracia deben existir las desigualdades provenientes de la naturaleza
A continuación, el Pontífice distingue entre verdadera y falsa democracia: la primera es corolario de la existencia de un verdadero pueblo; la segunda es consecuencia, a su vez, de la reducción del pueblo a la condición de mera masa humana.

4.- “De ello se desprende claramente otra conclusión: la masa —tal como acabamos de definirla—es la enemiga capital de la verdadera democracia y de su ideal de libertad y de igualdad.”

5.- “En un pueblo digno de este nombre, el ciudadano siente en sí mismo la conciencia de su personalidad, de sus deberes y de sus derechos, de su propia libertad unida al respeto la libertad y a la dignidad de los demás. En un pueblo digno de este nombre, todas las desigualdades, que no nacen del arbitrio, sino de la propia naturaleza de las cosas, desigualdades de cultura, de riquezas, de posición social —sin perjuicio, claro está, de la justicia y de la caridad mutua—, no son de hecho un obstáculo para que exista y predomine un auténtico espíritu de comunidad y de fraternidad. Por el contrario, lejos de perjudicar de ningún modo la igualdad civil, dichas desigualdades le confieren su legítimo significado; es decir, que, frente al Estado, cada uno tiene el derecho de vivir honradamente su propia vida personal en el puesto y en las condiciones en que los designios y las disposiciones de la Providencia le han colocado.”

Esta definición de la genuina y legítima igualdad civil, así como de los correlativos conceptos de fraternidad y comunidad mencionados en el mismo párrafo, esclarece, a su vez, con gran riqueza de pensamiento y propiedad de expresión, lo que son según la doctrina católica la verdadera igualdad, fraternidad y comunidad; igualdad y fraternidad éstas, radicalmente opuestas a aquellas que, en el siglo XVI, las sectas protestantes instauraron en mayor o menor medida en sus respectivas estructuras eclesiásticas, como también al tristemente célebre trinomio que la Revolución Francesa y sus adeptos enarbolaron en todo el mundo como lema en el orden civil y social, y que la Revolución comunista de 1917 extendió, por fin, al orden socio-económico.[2]

Esta observación es particularmente importante si se toma en consideración que, en el lenguaje usado corrientemente tanto en las conversaciones particulares como en los mass-media, estas palabras son entendidas en el sentido erróneo y revolucionario en la mayoría de los casos.

En una democracia desvirtuada la libertad se transforma en tiranía y la igualdad degenera en nivelación mecánica.
Después de haber definido lo que es la verdadera democracia, Pío XII pasa a describir la falsa:


La masa es la enemiga capital de la verdadera democracia y de su ideal de libertad y de igualdad
“En contraste con este cuadro del ideal democrático de libertad e igualdad en un pueblo gobernado por manos honradas y previsoras, ¡qué espectáculo ofrece un Estado democrático abandonado al arbitrio de la masa! La libertad, en cuanto deber moral de la persona, se transforma en una pretensión tiránica de dar libre desahogo a los impulsos y a los apetitos humanos, con perjuicio de los demás. La igualdad degenera en una nivelación mecánica, en una uniformidad monocroma; el sentimiento del verdadero honor, la actividad personal, el respeto a la tradición, la dignidad, en una palabra, todo aquello que da a la vida su valor, poco a poco se hunde y desaparece. Solamente sobreviven, por una parte, las víctimas engañadas por la llamativa fascinación de la democracia, confundida ingenuamente con el propio espíritu de la democracia, con la libertad y la igualdad; y, por otra parte, los explotadores más o menos numerosos que han sabido, mediante la fuerza del dinero o de la organización, asegurarse sobre los demás una posición privilegiada o el propio poder.” [3]

En estos principios del Radiomensaje de Navidad de 1944 se funda gran parte de las enseñanzas enunciadas por Pío XII en las alocuciones dirigidas al Patriciado y a la Nobleza romana, así como a la Guardia Noble Pontificia.

A partir de esta situación objetivamente descrita por el Pontífice, es evidente que, incluso en los días de hoy, en un Estado bien ordenado —sea monárquico, aristocrático o democrático— les cabe a la Nobleza y a las élites tradicionales una alta e indispensable misión.

Plinio Correa de Oliveira, in “Nobleza y élites tradicionales análogas, en las Alocuciones de Pío XII al Patriciado y a la Nobleza romana”.

EL DÍA DESPUES DE LA CONCERTACIÓN.

martes, enero 12, 2010

REIVINDICACIÓN DEL PROTECCIONISMO ECONÓMICO.

Hace algunos años (en el 2004) difundimos un artículo que mostraba como tanto Estados Unidos como Argentina desarrollaron su industria nacional respectiva gracias al proteccionismo.
Parecieran ser dos buenos ejemplos de una ley universal: si no nos protegemos a nosotros mismos nos invaden los de fuera.
Este artículo mantiene su actualidad y da luces en este simbólico año del 2010.
PETRAS. Enero 2010

EL CUCO DE LAS INVERSIONES Y EL AISLAMIENTO

Enrique Oliva.
eoliva@fibertel.com.ar
2-3-2004 (Red Nacional y Popular de Noticias-Nac&Pop)..

Gran parte de nuestros políticos, incluida la clase progre, usan el mismo lenguaje económico liberal. Creen en las inversiones extranjeras suponiéndolas indispensables para nuestro progreso y en el peligro de sanciones económicas y aislamiento. La historia nacional muestra que eso no es rigurosamente cierto. Vale la pena repensarlo.

Comencemos por reconocer una verdad innegable: Ningún país rico se desarrolló, ni se mantiene desarrollado, con la libertad de comercio, sino por el proteccionismo.

Estados Unidos con su Guerra Revolucionaria de la Independencia, así la llamaban, escandalizó a la Europa colonialista declarándose libre el 4 de julio de 1776, trece años antes de la Revolución Francesa. Le aplicaron por ello aislamiento y bloqueo por muchos años, situación que favoreció su industrialización.

Pese a nuestra grave crisis actual, que los agoreros del entreguismo nos quieren presentar como terminal, podemos observar que la banca extranjera, y los inversionistas buitres de la usura y la especulación, no se han movido del país. Ni lo harán. Eso si, seguirán por un tiempo llorando con amenazas, presionando, para obtener más compensaciones. Y, ¡oh casualidad! Cuentan con el apoyo del agonizante FMI.

¿Por qué no se van, ni irán, los inversionistas? Porque la Argentina es una vaca lechera de diez tetas, donde la rentabilidad aquí es increíblemente alta, cuando la tasa internacional no llega al 2 % anual y porque han adquirido, a precio vil, riquezas que no querrán perder.

El ejemplo industrialista sanmartiniano

Durante la época colonial, España impuso la prohibición de comerciar con los extranjeros y todo debía pasar por la monopolista Casa de Contratación de Sevilla. Pero, ¿qué pasó entonces en el territorio del Virreinato del Río de la Plata?. Este se vio obligado a generar artesanías e industrias para abastecer sus necesidades.

El General José de San Martín buscó ser designado Gobernador de Cuyo, porque en especial en Mendoza, contaba con una industria metalúrgica que trabajaba los metales necesarios para armar su Ejército Libertador en el Plumerillo.

La fabulosa obra de San Martín no fue solo la de adiestrar casi 6.000 hombres para hacer la guerra, sino también proveerle de los medios militares para ese fin, adiestrándolos para la dura empresa de atravesar la Cordillera de Los Andes por sinuosos senderos hasta los 4.000 metros de altura. Una proeza de profesionalidad y eficacia militar y logística.

Para ello contó con la inestimable colaboración y conocimientos de Fray Luís Beltrán. Este valiente cura-soldado no dirigió tal hazaña rezando, sino arremangándose la sotana y dirigiendo con probada capacidad la fundición y fabricación de pertrechos, incluida la pólvora. Desde muchos años atrás, los criollos explotaban sus minas de cobre y estaño para con su aleación
hacer bronce. Y con fundiciones propias.

Todo el parque militar del Ejército Libertador, elaborado en Mendoza, siguió luego sirviendo a la gesta de Simón Bolívar, porque los dos próceres tenían sus ideas bien claras y se llamaban compatriotas. De ambos, interpretando con grandeza el sentir de sus pueblos, nació la idea de la Patria Sudamericana.
Y el venezolano convocó al Primer Congreso Sudamericano de 1823 en Panamá, que entonces era parte de Colombia.

Desgraciadamente, las cosas cambiaron. Estados Unidos, que no fue invitado a aquel Congreso, 125 años después inventó la inútil OEA, prácticamente como una verdadera dependencia del Departamento de Estado, instalando su central en Washington. Ahora va por el ALCA.

El progreso bajo el bloqueo franco-británico

Ante las intenciones colonialistas de Francia e Inglaterra, apoyadas por corsarios extranjeros (como Garibaldi) y parte de la clase progre argentina europeizante emigrada en Montevideo, Juan Manuel de Rosas opuso heroica y firme resistencia. Pero nada podría haber hecho de no disponer de hábiles artesanos para abastecer las necesidades de más de diez años de bloqueo
agresivo del Río de la Plata y aislamiento.

Allí se lució el almirante Guillermo Brown. ¿Cómo? Ante todo con un sin igual coraje, pero también con bergantines y otras embarcaciones construidas y armadas íntegramente en Corrientes. Si, en Corrientes. Y con esa flota tuvo en jaque a las fuerzas navales de las entonces dos mayores potencias militares del mundo, Francia e Inglaterra, las que terminaron pidiendo la paz y retirándose con honores al pabellón argentino.

Pero inmediatamente después de Caseros vinieron los progres ilustrados del liberalismo de levita europeizante, enemigos todos de la barbarie federal de criollos e indígenas, firmando con los ingleses la libre navegación de los ríos y la libertad de comercio, que fue destruyendo todo lo conseguido con el trabajo de nuestros paisanos de vocación industrial.

Más tarde vivimos un veranito industrial durante la Primera Guerra Mundial con el gobierno de Hipólito Yrigóyen. Ante la imposibilidad de abastecernos los ingleses, surgieron diversas fábricas criollas, comenzándose a producir ciertas manufacturas hasta entonces importadas. Felizmente, alcanzó el mandatario radical (radical de los de antes, los de origen federal) a declarar propiedad de la Nación a todos los hidrocarburos líquidos, sólidos y gaseosos. Es
decir, el petróleo y sus variantes.

Intentando Yrigóyen continuar con la política nacional en su segunda presidencia, lo derrocaron los conservadores con el apoyo de no pocos dirigentes radicales.

La década del General Perón

En 1943 llegó al poder revolucionario efectivo, el entonces Coronel Juan Perón y el progreso tomó un impulso increíble: Su obra económica y social gana el apoyo popular y en 1946 asume la Presidencia de la Nación por amplia mayoría. Estimulando la investigación científica y técnica, el país agroganadero de vacas gordas y peones flacos, llegó a fabricar hasta aviones a chorro,
y exportar productos manufacturados

No solo logramos exportar, sino también transportar en grandes barcos propios lo que enviábamos y traíamos de otros países. Astilleros alemanes estaban paralizados en un país con hambre. Por gestión del sabio Miguel Miranda, que nunca pisó una universidad, se cambiaron navíos nuevos por cereales y se obtuvo así la tercer flota mercante del mundo. Pero el golpe de 1955, destructor y fusilador, nos encadenó de inmediato al FMI y desde entonces lo padecemos.

Perón sin inversiones y con bloqueo económico

El General Perón sufrió un bloqueo económico feroz de norteamericanos e ingleses, quienes se oponían a cualquier tipo de transferencia de tecnologías.
Pero allí surgió otra vez la creatividad criolla para sustituir productos importados. Las obras concretas y el montaje de la justicia social, significaron un aliento para lanzarnos a hacer mejores autos, camiones, locomotoras, lanchas, barcos y figurar entre los pioneros en capacitación atómica.

Perón fue convencido proteccionista pese a las presiones internacionales.
Muchas empresas criollas nacieron por los préstamos blandísimos y el monopolio interior, porque no estábamos aun en condiciones de competir en el mercado mundial, cosa que se fue logrando progresivamente, aumentando las exportaciones industriales.

Revivamos esa conciencia histórica con una política de estado entre todos.
¡No temamos al imperio colonizador del capitalismo salvaje como lo llama Juan Pablo II!, pues está en juego hasta la integridad territorial.
¡Cuidado con los falsos cucos!.

El e-mail de Enrique Oliva es eoliva@fibertel.com.ar

GOLDMAN SACHS O EL TRIUNFO DE LOS BANCOS QUE CAUSARON LA CRISIS DEL 2009.





ES IMPORTANTE EL HECHO DE QUE EL PRESIDENTE OBAMA ACUSE DIRECTA Y EXPLICITAMENTE A LOS BANCOS (Y POR EXTENSIÓN, A TODAS LAS INSTITUCIONES FINANCIERAS DE WALL STREET) DE HABER CAUSADO (INTENCIONALMENTE O NEGLIGENTEMENTE) LA CRISIS DEL 2009, CRITICANDO AL LOBBY DE LOS BANCOS POR HABER PRESIONADO ENTONCES AL ESTADO FEDERAL NORTEAMERICANO PARA QUE LES DIERA EL SALVAVIDAS Y POR PRESIONARLO AHORA PARA QUE NO SE EJERZA UN CONTROL ESTATAL FEDERAL SOBRE ELLOS.
PARECIERA QUE OBAMA TIENE ALGUNA LUCIDEZ RESPECTO DEL GRAN PODER DE LA PLUTOCRACIA QUE ACTÚA SEGÚN SU PAUTA (HIPOCRITAMENTE LIBERAL) DE PRIVATIZAR LAS GANANCIAS Y SOCIALIZAR LAS PÉRDIDAS.
PERO NO ES POSIBLE PREDECIR CUAL SERÁ SU CAPACIDAD PARA INSISTIR EN ESA POSICIÓN (O CUANTO PODRÁ RESISTIR) PUES YA EL LOBBY DE LOS GRANDES BANCOS QUE HICIERON LA MOVIDA DE LA CRISIS YA HA COOPTADO A LA CÚPULA DEL PARTIDO DEMÓCRATA.
SORPRENDENTEMENTE HAN SIDO SOLO ALGUNOS SECTORES DEMÓCRATAS, ALGUNOS SECTORES REPUBLICANOS, MUCHOS INDEPENDIENTES O LOS NACIONALES COMO LYNDON LA ROUCHE, QUIENES EN ÉSTAS MANIOBRAS ESTRATÉGICAS HAN PASADO A SER ALIADOS DE OBAMA EN CONTRA DE LOS DEMOCRATAS ALIADOS DE WALL STREET.

OTRAS NOTICIAS RECIENTES SON MÁS GRAVES AÚN Y REVELAN QUE SON SOLO 5 LOS GRUPOS ECONÓMICOS BANCARIOS QUE PRINCIPALMENTE PROFITARON DE LA CRISIS DEL 2009: EL BANCO GOLDMAN SACHS EN PRIMER LUGAR Y OTROS CUATRO MÁS SE ESTÁN QUEDANDO CON UN TERCIO DE TODOS LOS DEPÓSITOS BANCARIOS EN USA, CON LA MITAD DE TODA LA CARTERA DE HIPOTECAS Y CON LOS DOS TERCIOS DE TODA LA SEUDA EN TARJETAS DE CRÉDITO.
Goldman Sachs es el banco que al parecer ha sacado el mayor provecho de la crisis montada, tragándose los bancos pequeños y recibiendo la mayor parte del dinero gratuito expoliado por el gobierno de USA a los ciudadanos norteamericanos y del mundo.Se sostiene por parte de varias fuentes periodísticas que es tanta la fuerza que ha adquirido el Banco Goldman Sachs que mantiene bajo su tutela al mismísimo gobierno federal de USA y que su apuesta es a penetrar el mercado chino, de acuerdo con el pronóstico hecho por este mismo banco en el sentido que en el año 2050 China sería la economía dominante a nivel mundial.
Esta información calza con nuestra lectura de la crisis del 2009 como una operación de reingeniería que la fué produciendo intencionalmente, haciendo caso omiso de las advertencias, para que algunas grandes empresas transnacionales sacaran de circulación a otras. Es posible que de los 400 bancos existentes en Estados Unidos sobrevivan solo estos 5.
Les presentamos dos informes periodísticos que profundizan en lo que hemos planteado.
PETRAS.

Fuente 1:
http://www.noticias24.com/actualidad/noticia/127855/obama-esta-en-contra-de-los-bancos-por-causar-crisis-y-oponerse-a-reforma/
12-12-2009.

El presidente Barack Obama criticó el sábado a las instituciones financieras porque, según dijo, causaron la crisis económica y ahora se oponen a los mayores controles federales sobre su industria que busca un proyecto de ley de reforma del sistema financiero.

Aunque aplaudió la aprobación del proyecto el viernes en la Cámara de Representantes y pidió al Senado que haga lo propio, Obama mostró su frustración con los bancos que recibieron ayuda del erario y ahora “se oponen tenazmente, junto con sus cabilderos” a los nuevos controles gubernamentales.

En su alocución radial semanal, Obama dijo que la economía ha empezado a recuperarse de la “irresponsabilidad” de las instituciones de Wall Street que “jugaron con arriesgados créditos y complejos productos financieros” en busca de beneficios a corto plazo y grandes bonificaciones salariales, sin considerar las consecuencias a largo plazo.

“Fue, como ha dicho alguien, un manejo de riesgos sin manejo”, indicó el mandatario.

El presidente dijo además a la cadena de televisión CBS que “la gente de Wall Street no lo entiende… Se pregunta todavía por qué la gente está furiosa con los bancos. Bueno, veamos: cobran bonificaciones de 10, 20 millones de dólares tras pasar Estados Unidos el peor año económico … en varias décadas y ustedes causaron el problema”, dijo Obama en una entrevista que será difundida el domingo por la noche.

El proyecto de la cámara baja, aprobado por 223-202 votos, daría al gobierno nuevos poderes para dividir empresas que sean un riesgo para la economía, crearía un organismo que supervise las transacciones bancarias a nivel del consumidor y ampliaría la supervisión federal sobre ciertos mercados financieros que hasta ahora funcionaban sin escrutinio.

Obama desea que el proyecto sea rápidamente aprobado en el Senado “porque no deberíamos volver a encontrarnos en la posición en que las únicas alternativas son rescatar a los bancos o permitir el colapso de nuestra economía”.

Ningún representante republicano votó por el proyecto y 27 demócratas lo hicieron en contra. Los opositores consideran que la legislación se extralimita y consagrará los rescates en la industria financiera.

La Comisión de Vivienda y Asuntos Urbanos del Senado trabaja en su propia versión del proyecto de ley.

Vía”AP”


FUENTE 2:
http://edicion4.com.ar/e4blog/?p=4107
http://espanol.larouchepac.com/news/2009/09/05/larouche-los-cr-menes-de-la-reserva-federal-no-se-pueden-ent.html


El ocho veces candidato a presidente de Estados Unidos, Lyndon LaRouche advirtió enérgicamente que cualquier esfuerzo que se haga para tapar los crímenes cometidos por el Banco de la Reserva Federal, durante los gobiernos de Bush y de Obama, será “equivalente a traición”.

LaRouche estaba respondiendo a los informes de fuentes confiables cercanas a la Casa Blanca de Obama, que dicen que la directiva del Partido Demócrata está “desesperada” por evitar que se divulgue el papel de la Reserva Federal en dar preferencia para su rescate financiero a ciertos bancos estadounidenses clave, desde el período en que estallo el sistema financiero en agosto del 2007.

Según se informa en el periódico Washington Post del 28 de agosto de 2009, como resultado de las acciones adoptadas por la Reserva Federal (Fed) y el Departamento del Tesoro estadounidense bajo los gobiernos de Bush y de Obama, cuatro grandes bancos estadounidenses, JP Morgan Chase, Citibank, Bank of America y Wells Fargo, junto con Goldman Sachs, consolidaron casi en su totalidad el control sobre todo el sistema bancario de Estados Unidos, administrando un tercio de todos los depósitos, la mitad de las hipotecas, y dos tercios de toda la deuda de las tarjetas de crédito.

En un testimonio que dio ante el Senado en julio, Neil Barofsky, Inspector General Especial del Programa de Alivio a los Activos en Problema (TARP, por sus siglas en inglés), advirtió que, para la fecha, el costo total del salvataje financiero andaba cerca de los $23.7 billones de dólares, contando los fondos que ya se habían gastado y los que ya estaban asignados.

No obstante, se había permitido que un número sin precedentes de bancos regionales se fuera a la bancarrota, aunado a que el informe más reciente de la Corporación Federal Aseguradora de Depósitos (FDIC, por sus siglas en inglés) menciona a más de 400 bancos adicionales que están al borde del colapso.

En particular, se dice que la dirigencia demócrata aliada de Wall Street está desesperada por sabotear el trámite del Congreso de la H.R 1207, la Ley de Transparencia de la Reserva Federal de 2009, la cual ordena que el Despacho de Responsabilidades del Gobierno (GAO, por sus siglas en inglés) haga una auditoría de las actividades de préstamo de la Reserva Federal, su relación con bancos centrales extranjeros y otras instituciones financieras.

La H.R. 1207, que fue presentada por el Representante republicano de Texas, Ron Paul, es copatrocinada por 300 miembros de la Cámara de Representantes, lo que asegura que sea aprobada, y obliga a que sea llevada al Congreso para su votación. La Ley Sunshine de la Reserva Federal de 2009, un proyecto de ley paralelo, fue presentado por el senador independiente por Vermont, Bernie Sanders, y hasta ahora tiene 23 copatrocinadores.

En la Casa Blanca, en la Reserva Federal y en Wall Street, hay pánico por el fallo dado el 24 de agosto de 2009, por la magistrada Loretta Preska, de la Corte Federal de Distrito para el Distrito Sur de Nueva York, en el cual ordena que la Reserva Federal de a conocer la documentación de sus préstamos ampliados y otras intervenciones de 2007 y 2008, particularmente las que versan sobre la venta de Bear Stern a JP Morgan Chase.

La orden llegó junto con una demanda de la Ley de Libertad de Información, presentada por Bloomberg LP en contra del Consejo de Gobernadores del Sistema de la Reserva Federal, después de que se le negó a dos reporteros de la agencia de noticias Bloomberg el acceso a los documentos de la Reserva Federal concernientes a dichas adquisiciones subsidiadas por el gobierno.

LaRouche advirtió sin rodeos, sobre las consecuencias que abrían de tener éxito este encubrimiento, incluyendo el sabotaje a los proyectos de ley para auditorías de la Reserva Federal bajo consideración del Congreso. “El caso es que: El sistema va a estallar si se oculta esta información. No puedes sepultarla bajo una alfombra. Los estadounidenses tienen tanto el derecho como la necesidad urgente de saber que se ha hecho con los dólares de sus impuestos. Y sólo desenterrando la evidencia puedes salvar a Estados Unidos”.

LaRouche agregó que, “no puedes esconder la verdad. No importa cuál sea el precio, se tiene que hacer pública toda la información. Los estadounidenses deben conocer en toda su extensión el fraude de las presidencias de Bush y Obama. Si tras bambalinas eliminan el proyecto de ley de Paul y Sanders, la supresión de la información sería equivalente a traición”.



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¿Mejor el aborto que el celibato?...o ¿mejor la pobreza que la riqueza?

Se expone aquí una interesante tesis (que esperamos nuestros amigos historiadores, economistas y demógrafos nos puedan confirmar o refutar o por lo menos comentar) en la que se correlacionan tres factores: EL CELIBATO DE PARTE SIGNIFICATIVA DE UNA POBLACIÓN, LA CREACIÓN DE RIQUEZA EN UN PAÍS Y EL AUMENTO CUANTITATIVO DE LA POBLACIÓN, de tal modo que A MAYOR CELIBATO MENOR POBLACIÓN y A MAYOR CREACIÓN DE RIQUEZA MAYOR POBLACIÓN.
Secundariamente, es interesante también la tesis de que la disminución de población en "El Primer Mundo" (a través de medios alternativos al celibato, como son el aborto y los demás medios anticonceptivos) produjo -en virtud de la ley física de que todo vacío tiende a ser llenado- un aumento de población en "El Tercer Mundo" de tal modo que este expulsa su excedente al anterior "mundo".
Adelantandonos a esos comentarios especializados, nos permitimos observar una falencia de la tesis principal (aún sin apoyarla ni rechazarla): puesto que se establece una correlación entre tres factores, debería establecerse qué relación hay entre eno y otro y solo se señalan relaciones entre celibato y población y entre riqueza y población, faltando en ésta tesis, entonces, plantear la relación que existiría entre celibato y riqueza.
PETRAS.


¿Acaso es mejor el aborto que el celibato?

DOCUMENTO EXTRAÍDO DE El directorio de mayo floreal
http://www.germinansgerminabit.org/

Según para quién, ¿no? Los sabihondos que nos están machacando con las bondades del ABORTO por tierra mar y aire y proponiéndonoslo como la “solución final”, la fetén, la auténtica, se creen que son los primeros que se han tropezado con el problema de la superpoblación, y que son ellos los que han dado con la única solución posible. Una solución que según ellos no sólo es decente, sino incluso la más decente, sin la menor sombra de inmoralidad.


Pues no. Durante toda la Edad Media, por quedarnos a la vuelta de la esquina de la historia, el problema de la superpoblación fue tan acuciante, que afectó profundamente las instituciones y las formas de vida. Las tierras (de cuya explotación vivía el 90% de la población) no se estiraban y por eso no podía crecer el número de habitantes a los que daban de comer. Y sin embargo había una alta tasa de natalidad por pareja legalmente constituida, para asegurar el relevo generacional; porque la tasa de mortalidad era igualmente alta e impredecible.




¿Y cómo se resolvía el dilema? Pues muy sencillo: mediante una tasa tan baja de nupcialidad, que hizo del matrimonio un privilegio, y del CELIBATO el estado civil de la inmensa mayoría de la población. Las leyes y la moral dominantes eran tan severas con los nacimientos fuera del matrimonio (y por tanto fuera de las condiciones y de los medios de subsistencia, ¡ésa es la clave de tanto rigor!), que nunca llegaron a alcanzar significación porcentual.




El privilegio del MATRIMONIO y de los HIJOS estaba reservado a las parejas que tenían patrimonio, es decir casa para tenerlos y tierras con que mantenerlos. Eran, porque no había más, la casa y las tierras paternas. En ellas cabían en régimen de reproducción tan sólo el matrimonio de los padres y el matrimonio del heredero (con una heredera que aportaba a éste su dote). Los demás hermanos no podían casarse; y si permanecían en la casa paterna, lo hacían prácticamente en régimen de siervos. Por eso sus destinos fuera de casa eran tres: el CELIBATO en un monasterio, en calidad de relevo de los herederos si éstos morían; el CELIBATO en el ejército, al que se alistaban para probar fortuna en la conquista de unas tierras que les permitiesen formar su propio hogar si no morían en el intento; y el CELIBATO como criados y criadas.




No nos engañemos en la valoración de esa realidad: el matrimonio exigía enormes sacrificios. Nosotros mismos conocemos la heroicidad de nuestros abuelos y bisabuelos pobres (que lo eran la inmensa mayoría) para sacar adelante a sus hijos. El CELIBATO imponía también los duros sacrificios que le son propios. La iglesia se esforzó siempre por sublimar el de los monasterios y del clero; pero a menudo no lo consiguió, porque la carne es flaca.

Toda la sociedad era consciente de que no se podía entregar al sexo libre y reproductivo sin tasa. Por eso fue celosa de la exclusividad del sexo en el matrimonio y muy severa respecto al CELIBATO obligado del resto de la población. Ni se les ocurrió que el ABORTO o el INFANTICIDIO (que se daban justamente en el sector célibe que tenía además la válvula de escape de la prostitución) fuesen soluciones. Y no es que no se produjeran, que sí; pero se practicaban en el mayor secreto y con la peor conciencia, como corresponde a todo crimen; y si se descubrían, eran castigados con tremenda severidad.




Cierto es que el estado de la tecnología sanitaria tuvo mucho que ver en la baja tasa de abortos. Si ya los partos tenían un considerable índice de mortalidad, un incremento de los abortos la hubiese elevado considerablemente. Pero no fue sólo la tecnología la que impidió incrementar, cohonestar e institucionalizar el aborto, sino también y sobre todo la MORAL CRISTIANA, que en esto coincidía con la moral judía y con la moral musulmana que convivían en España.




En fin, que no era más duro el CELIBATO que el MATRIMONIO. Era la VIDA, lo realmente duro y sacrificado en aquella época.




Pero la superpoblada Europa tuvo la fortuna de descubrir la casi despoblada América. Se ensanchó la tierra y pudieron formarse en ella muchas más familias con medios de subsistencia. Se redujo la población célibe-estéril y aumentó la población reproductiva. Gracias a las nuevas tierras, dejó de ser imprescindible el CELIBATO como regulador demográfico. Una vez más se repitió la fórmula de la Grecia clásica: las metrópolis enviaron sus excedentes de población a fundar colonias. Esta solución se alternó con la fórmula romana de la conquista. Fue el gran respiro de la Edad Moderna: se aflojó la presión antinatalista encomendada exclusivamente al CELIBATO.

¿Y qué ocurre en la Edad Contemporánea, que inventa nuevas fuentes de recursos más productivas que las tierras, y que disparan la demanda de brazos que los trabajen como nunca llegaron a demandarlos las tierras? Me refiero a la industria y a los servicios, que en los países industrializados han arrinconado la agricultura hasta ocupar en ella menos del 20% de la población.




A ver, insisto, pero por pasiva: del mismo modo que los límites de la agricultura fueron los límites de la población, y por ello tuvieron que valerse del CELIBATO para limitar la natalidad; también los límites de la industria y de los servicios, junto con los de la agricultura, son los LÍMITES DE LA POBLACIÓN. Y puesto que las nuevas heredades sobre las que se fundan nuevas familias crecen sin límite, también las nuevas familias que aportan brazos a estas nuevas heredades CRECEN SIN LÍMITE, porque es ley natural que nunca una tierra fértil quede yerma.

Sí, sí, tanto en la biología como en la economía no pueden existir espacios vacíos: en cuanto éstos se crean, se llenan de seres vivos. Es por tanto el aumento del espacio económico, es decir la creación de riqueza, lo que hace crecer la población, y no a la inversa.




La prueba la tenemos, ¡oh paradoja madre de todas las paradojas!, en los países industrializados, que empeñados en REDUCIR SU POBLACIÓN para poder dedicarse más y más a PRODUCIR RIQUEZAS, emprendieron la loca carrera de esterilización de sus mujeres mediante todo género de recursos, el último de ellos el ABORTO, a fin de que nada las distrajera de la más sublime función que les pueden ofrecer el progreso y la vida moderna: CREAR RIQUEZA. Pero como no pueden dejar yermas estas nuevas heredades a las que han sacrificado la dedicación de sus vidas y la esterilidad de sus vientres, he aquí que en estos países en vez de natalidad tenemos inmigración.





Pero al no parar de incrementar la riqueza, no paramos de INCREMENTAR LA POBLACIÓN (véase como la crisis ha redundado en merma de la inmigración). La única diferencia es que con eso de la GLOBALIDAD, en la división del trabajo, las mujeres del primer mundo, estériles, se dedican a crear riquezas; mientras que las del tercer mundo se dedican a criar hijos que luego importamos para cultivar nuestras riquezas y cuidarnos. Sí, sí, aunque parezca mentira, la píldora anticonceptiva del primer mundo actuó como una bomba en el tercer mundo, produciendo en él la explosión demográfica. La creación desbocada de riqueza que supuso la plena incorporación de la mujer occidental a un trabajo de altísima productividad, desencadenó una reproductividad igual de alta en el tercer mundo. ¡Es la globalización!




¿Cómo podemos, pues, insensatos, clamar contra el crecimiento de la población y seguir enloquecidos produciendo más y más riquezas? ¿Qué tal si en vez de ABORTAR a nuestros hijos, nos vamos planteando la conveniencia de ABORTAR las riquezas y el altísimo e insultante nivel de bienestar que nos tienen tan y tan esclavizados? ¿Qué tal si nos decidimos de una vez a ABORTAR esa esclavitud cuyo mayor peso hemos cargado sobre la mujer, mutilándola como tal para convertirla en esa otra cosa tan moderna que quiere hacer de ella el progreso de género feminista?




Y en cuanto al CELIBATO, agradecida tendría que estar la sociedad a la Iglesia católica y a las instituciones monacales de otras religiones (especialmente orientales) de que sigan apostando por él contra viento y marea. Es al fin y al cabo un valor irreemplazable en algunos momentos y circunstancias de la vida. Es que para limitar la natalidad, es infinitamente mejor el CELIBATO con todos sus defectos, que el ABORTO con todas sus virtudes.




Y finalmente paso a responder a la pregunta del título:

El único BENEFICIARIO NETO del recurso al ABORTO por no soportar los sacrificios que impone el CELIBATO, es el HOMBRE. Evidentemente para él es muchísimo mejor el aborto en cualquiera de sus modalidades, que el celibato.

Con la solución del CELIBATO (llamado CONTINENCIA cuando es intermitente) el que resultó, resulta y resultará siempre más SACRIFICADO, es el HOMBRE; porque la naturaleza ha hecho que la continencia sea para él un sacrificio inmensamente mayor que para la mujer: porque la sexualidad de ésta es cíclica (la copulación es sólo una parte) y en cambio para él no hay más sexualidad que la copulativa.

De ahí se infiere que para la mujer el ABORTO es un FRAUDE y un escarnio de un cinismo inenarrable. Eso explica que en las encuestas el porcentaje de las mujeres contrarias al aborto sea mayor que el de los hombres.


El directorio de mayo floreal
http://www.germinansgerminabit.org/

lunes, enero 11, 2010

PARA CASTIGAR A LA CONCERTA NO NOS QUEDA MÁS QUE PIÑEREAR NUESTRO VOTO.

EL VOTO NO ES UN IDOLO AL QUE HAYA QUE ADORAR,
PERO A VECES PUEDE SER UN INSTRUMENTO PARA CASTIGAR.
Y SI HAY QUE USARLO COMO CASTIGO, DEBE HACERSE DE LA MANERA MÁS FRONTAL.
¡SI HEMOS DE CONCURRIR CON NUESTROS VOTOS ENTONCES HAGAMOSLO DE TAL MODO QUE LE DUELA A ALGUIEN!
EN EL CASO DEL BALOTAGE DE ESTE DOMINGO 17 DE ENERO 2010, EN CHILE TENEMOS QUE CASTIGAR CON NUESTROS VOTOS A LA CONCERTACIÓN DE PARTIDOS POR LA DEMOCRACIA, Y LA ÚNICA MANERA DECIDIDA Y DIRECTA PARA HACERLO ES VOTANDO POR SEBASTIAN PIÑERA COMO PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA.
Y ESO NO NOS HACE PIÑERISTAS, SOLO QUE LOS VOTOS NULOS, BLANCOS Y LAS ABSTENCIONES NO CUENTAN, NO SIRVEN PARA CASTIGAR.

MAURICIO PURTO: LAS MEDITACIONES DE EVOLA EN LAS CUMBRES, VISTAS POR UN ANDINISTA CHILENO.

Un artículo escrito por el destacado andinista chileno Mauricio Purto, inspirado en la obra "Meditaciones en las Cumbres" de Julius Evola.


REPRODUCIDO DE
http://blogs.elmercurio.com/deportes/2010/01/09/las-meditaciones-de-las-cumbre.asp

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Mauricio Purto

Sábado 09 de Enero de 2010
Las meditaciones de las cumbres

Vittorio di Girolamo me regaló hace unos años un libro que atesoro: Meditaciones de las Cumbres.
No son muchos los artículos de Julius Evola (1898-1974) que atienden a la montaña: sus cavilaciones sobre el argumento ocupan en realidad un espacio exiguo de su obra literaria.
Sin embargo, traducen su ligazón con el mundo alpino y sus experiencias de "hombre de alta montaña" fueron indelebles en su formación interior. De esto hace fe su última voluntad: quiso que sus cenizas fuesen esparcidas en el glaciar del monte Rosa.
Hablando de alpinismo, del "contacto con una naturaleza vertical, áspera, repulsiva", Evola vislumbró la posibilidad también de favorecer "roturas de nivel", causando "verdaderas crisis de la percepción ordinaria y de la conciencia de la realidad". Aquí toda su visión está en la óptica de una "elevación superior", accesible a hombres expertos y orientados desde la juventud a las prácticas esotéricas. De este último aspecto, Evola escribió con una cierta parsimonia, siendo un aspecto límite, peligroso, y por ciertos versos, referido sólo a sus propias experiencias.
Más extendidamente escribe del modo en que se debería aproximar a la montaña. Para Evola el paisaje montañés exige silencio, concentración, sagrado respeto. En la total ausencia de vanidad, de egoísmo, pero además de esteticismos románticos y de concesiones emotivas, el hombre se representa en su acción fundamental: la elevación espiritual para vencer los obstáculos interiores y alcanzar la iluminación; en otras palabras, el ascenso a través un mundo vertical para alcanzar la cumbre.
Según Evola, el alpinismo requiere de quien lo practica no sólo la conciencia de esta perfecta correspondencia, sino también la necesidad de favorecerla, intentando lo más posible no ceder a una especie de letargo espiritual.
Definido "gurú" o "maestro espiritual del neofascismo", Evola es todavía hoy un hombre de conocimiento incomprendido en muchos aspectos. Este buscador no pretendió ser considerado un pensador original o un filósofo que indaga en la realidad para luego enunciar una visión del mundo y de las cosas. Quizás se mostró como indagador, un explorador de la verdad que trajo a las luces tesoros ocultos: fue un "maestro de la tradición", donde por tradición se entiende "las raíces comunes a todas las formulaciones sapienciales y religiosas del mundo, y que parten no del pensamiento humano, más de revelaciones divinas y de su transmisión simbólica".
Esta "revelación de la verdad" presupone un contacto, un eje entre lo divino y lo humano, una vía que se puede recorrer para alcanzar a la conciencia plena de la "verdad".
En este recorrido de conocimiento y conciencia que es la elevación espiritual, hay muchas maneras de proceder. Pero donde algunos sienten más propia la vía contemplativa, Evola prefirió la vía activa, siendo un hombre llevado por la acción, un "guerrero" más que un "sacerdote". Para alcanzar la verdad escaló también montañas.


Comentarios publicados en El Mercurio:

Posteado por:
Jorge Andrés Fuentes Díaz
10/01/2010 00:01
[ N° 1 ] Mauricio:
Te felicito por este hermoso artículo. Yo soy un gran admirador y lector de Evola y me sorprendió ver este artículo en El Mercurio.
Además tus juicios sobre Evola y su sendero espiritual son muy acertados.
Este artículo debería también ser reproducido por la revista Ciudad de Los Césares (la única revista chilena que ha reivindicado la obra de Evola sin sectarismos de ningún tipo)...además te mereces una entrevista en esa revista para que nos hables de tus propias mediatciones en las cumbres.
Saludos
Jorge


Posteado por:
Marcos Dollfus Cole
10/01/2010 02:31
[ N° 2 ] Que interesante libro, es muy difícil escribir sobre la elevación espiritual sin ser un incomprendido. Me recuerda a Nietzsche, otro montañista incomprendido.


Posteado por:
Daniel Beza Islas
10/01/2010 08:01
[ N° 3 ] Me dió la impresión del alpinismo como una metáfora de Nietzsche

sábado, enero 09, 2010

LAS OBRAS DE GOBIERNO DEL PRESIDENTE FREI RUIZ-TAGLE

HAY MUCHAS MAS RAZONES PARA NO ELEGIR A FREI COMO PRESIDENTE, PRICIPALMENTE LAS IRREGULARIDADES COMETIDAS EN SU MANDATO ANTERIOR, LES RECORDAMOS ALGUNAS DE ELLAS PARA QUE EL VOTO DEL 17-1-2010 SEA UN VOTO DE CASTIGO EN CONTRA DE FREI EN PARTICULAR Y DE LA CONCERTACIÓN EN GENERAL:

AÑO 1994

SEREMI DE
TRANSPORTES DE CONCEPCIÓN:

Acusado judicialmente por extorsión y chantaje, en desmedro de la locomoción colectiva regional.

OFICINA NACIONAL DE RETORNOS:

Desviación de los dineros supuestamente destinados a “retornados” que regresaban a Chile desde el extranjero. Millonario lavado de dinero que pasó a manos de políticos de su gobierno.

SERVICIO NACIONAL DE ADUANAS:

Conflictos de intereses y malversación de recursos públicos.

EMPRESA MARÍTIMA DEL ESTADO:

Protagonizó transacciones ilegales por parte de sus directores, con las que desfalcaron al Estado en $495 millones. Tres ejecutivos ligados a la Concertación (Patricio Vidal Walton, Heriberto Guerra Gálvez y Alexis Ramírez), fueron condenados en primera instancia por los delitos reiterados de fraude al Fisco y cohecho.

EMPRESA NACIONAL DE CARBON:

Graves denuncias de narcotráfico e irregularidades. Las acciones venían realizándose desde el año 1992. Resultaron al final ser el tiro de gracia que sepultó para siempre a la empresa del carbón chilena, la ruina de miles de chilenos y la aparición de pueblos fantasmas en el sur chileno.

ESVAL-VIÑA DEL MAR:

Las labores de construcción del colector de Viña del Mar-Valparaíso fueron encargadas a la Empresa Sanitaria de Valparaíso. Un informe de una comisión investigadora de la Cámara y de la Contraloría de Valparaíso demostraron en septiembre de 1994, que se había cometido una seguidilla de irregularidades y anomalías, al punto de que el proyecto había cuadruplicado los valores iniciales de la obra. Se generaron pérdidas por $13.500 millones.

CORFO-AISÉN:

Ventas irregulares sancionadas por la justicia y desvío de millonarios caudales públicos destinados presupuestariamente a fomentar la producción.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN:

Se descubre la malversación y pérdida de US$ 4.700.000 del Mineduc, utilizados hacia 1994 y poco antes de las elecciones parlamentarias, cuando Lagos era el ministro. Los dineros habrían ido a parar a la polémica compra de herramientas informáticas que ese ministerio realizó ese año a un conocido empresario socialista español, AMIGO DE LAGOS, sin concursos ni licitaciones ¿aulas tecnológicas?, LAS QUE NUNCA llegaron a Chile.

CODELCO:

Durante el verano de 1994 se descubren pérdidas por cerca de US$ 217 millones, relacionadas con el operador de mercados a futuro Juan Pablo Dávila, que venía realizando este tipo de operaciones desde fines de 1993 y ostentaba grandes cuentas de enriquecimiento personal como prueba de que se estaba frente a una organización especialmente coordinada para estos ilícitos. El escándalo trajo como consecuencia las renuncias de importantes figuras de la Concertación , como el Vicepresidente Ejecutivo de Corfo, Alejandro Noemí, el Vicepresidente de Comercialización de la Minera , Gonzalo Trivelli, el Gerente de Ventas, Owen Guerrini y el Subgerente de área, Carlos Derpsch. Y los recursos generados con el negocio se “perdieron” en Bancos extranjeros.

AÑO 1995

SERVICIO DE VIVIENDA Y URBANISMO:

Irregularidades en fiscalización de viviendas, pago de millonarias coimas para encubrir la mala calidad de viviendas financiadas en costos muy superiores a los invertidos. El 65% del capital presupuestado se “perdió”.

SERVIU-ARICA:

Fraude al fisco, pago de coimas y “pérdida” del 60% de los recursos presupuestados.

OFICINA DE INSPECCIÓN DEL TRABAJO:

Programación y ejecución de un presupuesto tres veces mayor al trabajo desarrollado. Se descubren multiples falsificaciones de instrumentos públicos que trataban de dar soporte al fraude.

SERVICIO NACIONAL DE ADUANAS-SANTIAGO:

Millonario contrabando de prendas de vestir, artículos de oficina y de mantenimiento de instalaciones, que simplemente desaparecieron. Las pérdidas superaron el 50% del presupuesto anual.

BANCO CENTRAL:

Alteración al procedimiento de licitación pública. Adjudicaciones fantasmas a empresas de papel. Violación flagrante a la autonomía de la Institución

BIBLIOTECA NACIONAL:

Desfalco financiero por montos superiores al 60% de la adjudicación presupuestaria, documentación de valores y facturas falsas, con la correspondiente evasión de impuestos.

SERVICIO DE ADUANAS-ARICA:

Fraude fiscal en complejo aduanero de Chacalluta. Perdida de recursos fiscales asignados, contrataciones de personal falsas, instrumentos públicos falsificados.

EMPREMAR:

Millonaria compra irregular de computadores y fraude al fisco en la V Región.

CORREOS DE CHILE

Múltiples licitaciones indebidas, contratos falsos de personal, facturas falsas en rendiciones de cuentas. Adjudicaciones a empresas que no existen y sin concursos publicos.

BANCO DEL ESTADO:

Otorgamiento ilegal de créditos. Falso manejo de tasas de interés. Gasto público dos veces mayor al presupuestado.

SERVICIO NACIONAL DE ADUANAS / SAG:

Corrupción y malversación de caudales públicos que duplican asignación presupuestaria.

ESVAL-V REGIÓN:

Denuncias comprobadas de nepotismo.

AÑO 1996


SERVICIO AGRICOLA Y GANADERO:

Irregularidades y pérdida de caudales públicos. Presupuesto fiscal adulterado, rendiciones de cuentas falsas.

SERVICIO NACIONAL DE ADUANAS:

Irregularidades en declaraciones de importación por pago simultáneo.

METRO DE SANTIAGO:

Irregularidades en contratos.

INTENDENCIA DE VALPARAÍSO:

Irregularidades y problemas de gestión, se destituyó al intendente Hardy Knittel.

CONGRESO NACIONAL:

Escándalo de tráfico de drogas al interior del Congreso.

BANCO DEL ESTADO-ANGOL:

Contrataciones de contraparte y nuevos créditos irregulares. Adulteraciones de la tasa de interes.

EMPRESA MUNICIPAL DE OBRAS SANITARIAS, EMOS:

Múltiples negocios irregulares en Santiago. El más recordado derivó de gestiones anómalas en el pago del colector para el Zanjón de la Aguada.

EMPRESA DE FERROCARRILES DEL ESTADO, EFE:

Irregularidades administrativas y financieras, adulteración del presupuesto público, coimas y facturaciones falsas.

MINISTERIO DE SALUD / SERVICIO DE SALUD-BÍOBÍO:

Irregularidades administrativas, falsas rendiciones de cuentas, presupuesto no respaldado supera el 50% de la asignación.

AÑO 1997


COMPÍN-SANTIAGO:

Actividades incompatibles. Malversación de caudales públicos por el 40% del presupuesro.

CONADE:

Compra irregular de terrenos y derechos de agua en la Región de la Araucanía. Falsos contratos de ventas, asignaciones de tierras adulteradas que no coinciden con los padrones de bienes raices.

INSTITUTO NACIONAL DE LA JUVENTUD :

Irregularidades en el manejo de los recursos del organismo para cuotas políticas, que terminaron con pérdidas por cerca de $ 600 millones. Los ilícitos más comunes fueron fallas administrativas, falsificación de facturas, entregas reiteradas de adjudicaciones a un grupo específico de empresas y consultorías millonarias.

JUNTA NACIONAL DE ABASTECIMIENTOS Y BECAS, JUNAEB:

En junio, la Contraloría investiga y descubre la existencia de coimas y pagos adelantados de concesiones, para los contratos de adquisición de alimentos por $5.600 millones, que aparecían utilizados sin ningún respaldo.

EMPRESA NACIONAL DE MINERÍA, ENAMI:

Pago de dineros a la secretaria de un diputado DC.

MINVU / COPEVA:

Invierno 1997, Puente Alto, “Casas de Nylon”: Cientos de casas departamentos recién entregadas a sus moradores, a través del fondo de subsidios, quedaron completamente llovidas, con graves filtraciones y daños estructurales severos, producto de las lluvias, que obligaron a sus residentes a poner pliegos de plástico para intentar frenar la entrada de agua. La empresa concesionaria Copeva era de Francisco Pérez Yoma, hermano del ex ministro de Defensa. Luego se supo que el ministro de Vivienda de la época, Edmundo Hermosilla había recibido de regalo un fino caballo de parte de Pérez Yoma, lo cual le costó el puesto. Investigaciones de ingenieros demostraron la existencia de graves irregularidades en las construcciones.La Corte de Apelaciones de San Miguel dejó sin efectos el sometimiento a proceso, a los tres máximos ejecutivos de Copeva por el delito de estafa que había resuelto el ministro en visita, Ismael Contreras.

SEREMI DE PUERTO NATALES:

Ventas irregulares de terrenos.

DIGEDER:

Entrega de dineros para la campaña política del fallecido diputado DC y ex dirigente sindical, Manuel Bustos.

MOP:

Irregularidades en licitaciones para tramos de carreteras y modernización de la ruta 5 Sur. En 1995, una empresa del contratista Francisco Ortúzar había ganado una concesión por $700 millones, pero en 1997 ésta le fue retirada y entregada a Bitumix Ltda, que pedía $2.100 millones.

SERVIU-CONCEPCIÓN:

Fraude al fisco y cobros indebidos de subsidios. Caso conocido como las “Casas Bilbao”: 896 modestas familias de Concepción postularon vía Serviu a adquirir casas propias encargadas a la inmobiliaria Empresa de inversiones Bilbao S.A. A pesar de que la firma recibió un millonario adelanto de $1.700 millones, tomados del fondo de subsidio, las casas nunca fueron construidas.. Se indicó como culpable al ex director del Serviu de la VII Región , Ignacio Soler Viada y de la misma inmobiliaria Bilbao por apropiación de dineros fiscales sin cumplir los contratos.

AÑO 1998

JUNAEB-VII REGIÓN:

Irregularidades en la entrega de raciones que superaba el 60% de la asignación presupuestaria.

INTENDENCIA DE LA XII REGIÓN / FNDR:

Uso indebido de recursos fiscales en campañas políticas de la Concertación. Facturación falsa en rendiciones de cuentas. Monto desviado: 80% del presupuesto.

SERVIU-X REGION:

Cuestionada compra de terrenos Rahue, Alto Osorno.

DIRECCIÓN DE GENDARMERÍA DE CHILE:

El director de la institución arrendaba su propia residencia al servicio y la ocupaba en el cargo, recibiendo una gran cantidad de dinero por ella. En vista del escándalo, debió presentar su renuncia.

MOP:

La empresa mexicana Tribasa ganó la licitación para la remodelación de la Ruta 5 y el Acceso Norte a Concepción, pero en medio de las faenas, la firma quebró y abandonó la obra, sin pagar las indemnizaciones pertinentes. En marzo de 2003 apareció una posible evidencia de irregularidades, comprometiendo a Tribasa con el escándalo MOP-Gate. También se supo que el primo de la Primera Dama , Matías de la Fuente , participó en estos negocios como Director de Planeamiento MOP-Gate y MOP-Tribasa, siendo sometido a proceso en dos oportunidades por esta causa el año 2005.

DIPRECA:

Acusaciones de asociación ilícita y fraude al fisco. Se contabilizan desfalcos por $150 millones..

BANCO DEL ESTADO / OFICINA NACIONAL DEL RETORNO:

Irregularidades en la entrega de recursos para los retornados proveniente desde Alemania. Los recibieron personas íntimamente ligadas a las Concertación, como la esposa del PRSD Anselmo Sule, cuando era senador, Óscar Guillermo Garretón, cuando era presidente del Metro; el director de cine Miguel Littin, cuando era alcalde de la Palmilla ; el PPD Pablo Vergara, cuando era alcalde de Ñuñoa.

AÑO 1999

ISP-SANTIAGO:

Operaciones ilícitas de una empresa de fachada y otras irregularidades con pérdida total del presupuesto.

INTENDENCIA DE LA II REGIÓN :

Denuncia por uso indebido de recursos fiscales.

SERVICIO DE SALUD MAULE:

Irregularidades detectadas en recursos asignados a los hospitales públicos. Los fondos entregados fueron menores a lo presupuestado.

GOBIERNO DE CHILE / COMANDO ELECTORAL DE RICARDO LAGOS:

Se denuncia la recepción de una serie de dineros obtenidos de recortes o descuentos a funcionarios públicos en plena campaña electoral.