UNA NUEVA ETAPA.

PARA EVITAR LA SOBRECARGA DE INFORMACIÓN EN LOS DOCUMENTOS DEL CARTEROPETRAS INFORMAMOS QUE A PARTIR DEL EQUINOCCIO MERIDIONAL DE PRIMACERA 2010, LOS DOCUMENTOS DEL CARTEROPETRAS TIENEN SU PÁGINA 2 O BLOG 2
http://documentosdelcarteropetras.blogspot.com/
CON EL FIN DE IR AGRUPANDO LAS TEMÁTICAS GENERALES Y PARTICULARES QUE SE VAYAN INCORPORANDO.
OBVIAMENTE, LA PÁGINA 1 O BLOG1 SEGUIRÁ ACTIVO E INCREMENTABLE EN RELACIÓN A LOS TEMAS YA INCLUÍDOS.

CONVOCATORIA A NUESTROS LECTORES

Dada la gran (para nosotros) audiencia que tienen Los Documentos del Carteropetras alrededor del mundo, es que les solicitamos nos hagan saber cuales son las temáticas que más les interesan dentro de Los Documentos.

lunes, junio 30, 2008

LA EDUCACIÓN PÚBLICA Y LAS EDUCACIONES PRIVADAS

LA EDUCACIÓN PÚBLICA Y LAS EDUCACIONES PRIVADAS
(las que están más allá y las que están más acá del ámbito privativo de las familias y de las organizaciones sociales intermedias existentes dentro de una comunidad popular):
CONTENIDO, FORMAS DE ORGANIZACIÓN Y CREDIBILIDAD.

Para nosotros –los que pensamos como pensamos- la educación se entiende como la reproducción, en cada generación, de las tradiciones que están presentes en una determinada comunidad popular y que configuran la cultura y subculturas de ésta.

Esta reproducción de las tradiciones culturales y subculturales de una comunidad popular puede ser conceptuada desde una perspectiva diacrónica y desde una perspectiva sincrónica:
- diacrónicamente, las nuevas generaciones de personas que se integran a una comunidad popular determinada, experimentan –ya desde el seno materno- como se van reproduciendo en ellas mismas la cultura de ese pueblo y las subculturas de todas las organizaciones sociales en las que se van insertando y participando (desde su familia, localidad, colegio, lugar de trabajo, organización religiosa u otra), sumergiéndose así en un flujo de tradiciones que vienen continuando –con múltiples modificaciones- desde los más antiguos ancestros, en lo más profundo de los tiempos, y que proyectan su dinámica vital (la del pueblo como conjunto, la de sus organizaciones intermedias, la de sus familias y la de las personas individualmente consideradas) hacia el ignoto futuro con toda la fuerza y la energía del universo que automáticamente sabe que va a seguir existiendo; y así todo sucesivamente;
- sincrónicamente, la educación (de cada persona y de cada generación de un pueblo) se inserta dentro de un complejo sistema en el que simultáneamente se van estableciendo relaciones entre cada nuevo integrante de la comunidad popular (con toda su carga genética, corporal, psíquica y existencial), la familia del que se educa (o sea, cada familia existente en el seno del pueblo), la localidad donde se vive, el colegio donde se estudia, los medios de comunicación masiva y las autoridades de distinto tipo que ejercen su influencia modeladora, etcétera. Todos estos niveles actúan simultáneamente (unos más intensamente en un momento de la vida de la persona y otros en otros momentos), reproduciendo sus respectivas tradiciones y haciendo que cada persona las vaya internalizando de disímil manera y vaya actuando a su vez como un agente reproductor de ellas en otras personas con las que se está relacionando; y así todo sistemicamente.

Si bien todos –aunque en distinta medida- los individuos que integran una comunidad popular son agentes transmisores de la cultura de ésta (desde el mismísimo momento en que la viven, o sea, que experiencian la cultura de su pueblo), cuando la comunidad popular se asume a sí misma con la forma de un estado nacional, se crea a su vez la forma de una educación pública que –además de lo que ya hemos conceptuado- reproduce en cada individuo su pertenencia a esa comunidad cultural popular/estado nacional.

Pero al mismo tiempo que lo anterior –inseparablemente- los individuos, al integrar (integrarse a) distintas organizaciones sociales intermedias (partiendo desde la misma familia en la que nace), también pasan a ser agentes transmisores de las subculturas de éstas en cuanto actúan como integrantes de ellas. En cuanto éstas organizaciones sociales intermedias se asumen a sí mismas como reproductoras de cultura y de subcultura, entonces crean –formal o informalmente- educaciones privadas, o sea privativas de las subculturas familiares y sociales intermedias.

Por lo tanto, la educación pública enmarcada en la vigencia de un estado nacional y las educaciones privativas que expresan la diversidad social al interior de ese estado, se imbrican mutuamente, tanto que sin la una no puede existir la otra.

La globalización mundial, que viene aparejada tecnológicamente con la imposición planetaria de un mercado absoluto, conlleva un desafío a la identidad cultural de los estados nacionales. Los ámbitos privativos de las familias y de las organizaciones sociales intermedias son, en cambio, relativamente más resistentes a esa global-invasión.
De aquí, entonces, que la educación pública (y de la cual se tiene que considerar parte integrante la totalidad de los establecimientos educacionales, tanto primarios como secundarios y terciarios, e independientemente de quién sea el propietario de cada uno de ellos) es la que hoy requiere ser urgentemente revisada y actualizada en el sentido de reforzar la identidad cultural y el sentido de pertenencia a la comunidad popular que asume la forma de estado nacional.

De acuerdo con lo expuesto, no se puede automáticamente considerar como sinónimos EDUCACIÓN PÚBLICA y EDUCACIÓN EN MANOS DE LOS BURÓCRATAS DEL ESTADO NACIONAL. Las formas de organización pueden variar: lo importante es que se alcance el objetivo expuesto.

Frente a esto se alza una voz profética que cuestiona las pretensiones de quienes quieren imponer la sinonimia entre educación pública y educación burocrático-estatal.
Es Gastón Soublette, quién (en el párrafo final de su carta a El Mercurio del 26-6-2008) señala:

“Recomiendo (…) leer el libro sobre los refranes chilenos que publicó don Alberto Cardemil, pues en esos refranes nuestro pueblo nos enseña qué es un hombre cabal y confiable, y en qué condiciones la razón y la palabra acceden a la verdad.
Ahí (…) se encontrará con textos como éste: “Quien es como parece cumplirá lo que promete.”
Y si él dice (se refiere a alguien que había defendido esa sinonimia) que la educación debe quedar confiada a la comunidad política, pregúntese antes qué político es como parece, y cuál cumple lo que promete.”

ARTÍCULO ORIGINAL DE PETRAS PETRUS DE PETRIS.

sábado, junio 21, 2008

LOS VESTIGIOS DEL SIMBOLISMO RUNICO EN LA AMERICA PRECOLOMBINA.


Invitación a la charla

"Símbolos rúnicos en América.
¿Fue Colón el primer europeo en llegar a América?"

de Rafael Videla Eissmann.

Gran cantidad de vestigios hallados en el continente, como los símbolos rúnicos en la alfarería y los textiles, nos demostrarían que en realidad,mucho tiempo antes de Colón, hubo europeos en América.
Uno de los ejemplos más significativos de ello es la presencia de grupos vikingos y nórdicos no sóloen la América del Norte, sino también en la del Sur, quienes habrían influido considerablemente en el desarrollo de las culturas nativas, según consta en los registros históricos y las crónicas.

“Símbolos rúnicos en América”
Conferencia desarrollada por Rafael Videla Eissmann, Licenciado en Historia UC.

Café Literario de Providencia.
27 de Junio, 2008. 19:30 hrs.
Entrada liberada.
Estacionamiento disponible

lunes, junio 16, 2008

GUAICAIPURO CUATEMOC: LA VERDADERA DEUDA EXTERNA DE AMÉRICA.

EXPOSICIÓN DEL CACIQUE GUAICAIPURO CUATEMOC ANTE LA UNION EUROPEA. 2002.

Exposición del Cacique Guaicaipuro Cuatemoc ante la reunión de Jefes de
Estado de la Comunidad Europea (08/02/2002).
Con lenguaje simple, que era trasmitido en traducción simultánea a más de un centenar de Jefes de Estado y dignatarios de la Comunidad Europea,
el Cacique Guaicaípuro Cuatemoc logró inquietar a su audiencia cuando dijo:


'Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc he venido a encontrar a los que
celebran el encuentro.

Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta
mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace solo
quinientos años.

Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante.
Nunca tendremos otra cosa.

El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder
descubrir a los que me descubrieron.

El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas,
a quien nunca autoricé a venderme.

El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses
aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles
consentimiento.

Yo los voy descubriendo. También yo puedo reclamar pagos y también puedo
reclamar intereses.

Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y
firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San
Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata
provenientes de América.

¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos
faltaron a su Séptimo Mandamiento.

¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de firgurarme que los europeos, como Caín,
matan y niegan la sangre de su hermano!

¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de
las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o
a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del
capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de
metales preciosos!

¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser
considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de
América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la
existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir la
devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.

Yo, Guaicaipuro Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas
hipótesis.

Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un
plan "MARSHALLTESUMA' ', para garantizar la reconstrucció n de la bárbara
Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes,
creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros
superiores de la civilización.

Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos
preguntarnos:

¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo
menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo
Indoamericano Internacional?

Deploramos decir que no.

En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas
invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin
otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como
en Panamá, pero sin canal.

En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años,
tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de
las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les
exporta y provee todo el Tercer Mundo.

Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman, según la
cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a
reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que,
tan generosamente hemos demorado todos estos siglos en cobrar.

Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestro
hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por
ciento de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del
Tercer Mundo.

Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos
adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado sólo
durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia.

Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto,
informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda,
una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras
elevadas a la potencia de 300.

Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300
cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra.

Muy pesadas son esas moles de oro y plata. ¿Cuánto pesarían, calculadas en
sangre?

Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas
suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su
absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los
supuestos del capitalismo.

Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los
Indoamericanos. Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que
discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los obligue a
cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de
Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda
histórica...'


Cuando el Cacique Guaicaipuro Cuatemoc dio su conferencia ante la reunión
de JEFES DE ESTADO DE LA COMUNIDAD EUROPEA, no sabía que estaba exponiendo
una tésis de Derecho Internacional para determinar LA VERDADERA DEUDA
EXTERNA, ahora solo resta que algún gobierno latinoamericano tenga el valor
suficiente para hacer el reclamo ante los Tribunales Internacionales.

domingo, junio 08, 2008

ALAIN DE BENOIST: EL REINO DE NARCISO O LOS FRUTOS DEL FEMINISMO AMBIENTE.

EN UNA NUEVA DEMOSTRACION DE OSTENTAR UNA POSICION POLITICAMENTE INDEPENDIENTE E INCORRECTA, EL DESTACADO INTELECTUAL DE LA NUEVA DERECHA FRANCESA, ALAIN DE BENOIST, PONE EL DEDO EN LA LLAGA EN LAS SECUELAS QUE HA TRAIDO LA EXHACERBACION DESORBITADA DE LOS ELEMENTOS FEMENINOS EN LA POSMODERNA VIDA ACTUAL: LA AUSENCIA GLOBAL DE LA FIGURA PATERNA HA REDUNDADO EN LA PROFUSION DE UN NARCISISMO INFANTILISTA QUE SE SITÚA EN LAS ANTÍPODAS DE UNA EDUCACION DEL CARACTER.
Petras.

EL REINO DE NARCISO

/ Alain de Benoist

(Reproducido en Boletin Tizon, Argentina).

"La sociedad adoptó integralmente, sin el mínimo limite y sin el mínimo contrapeso, los valores femeninos":
con estos términos expresó, recientemente, su parecer, el pediatra Aldo Naouri.

De esta feminización tenemos ya testimonios: la primacía de la economía sobre la política, del consumo sobre la producción, de la discusión sobre la decisión, la declinación de la autoridad en provecho del "diálogo", también la obsesión de la protección del niño (además de la sobrevaluación de la palabra del niño), la exhibición en la plaza pública de la vida privada y las confesiones íntimas en los "reality" de la TV, la moda del "humanitarismo" y de la caridad mediática, poner el acento constantemente sobre los problemas de la sexualidad, de la procreación y de la salud, la obsesión por las apariencias, del querer agradar y del cuidado de sí mismo (también la asimilación de la seducción masculina a la manipulación y la "molestia"), la feminización de las profesiones (docencia, magistratura, psicología, operadores sociales), la importancia de las tareas de la comunicación y de los servicios, la difusión de las formas redondas en la industria, la sacralización del matrimonio por amor (un oxímoron). (N.del T.: OSIMORO, del griego ὀξύμωρον, compuesto de ὀξύς y μωρός, es una figura retórica que consiste en acompañar dos términos en fuerte antítesis entre sí, como forma de crear un original contraste).
La moda de la ideología victimística, la multiplicación de las "células de contención psicológica ", el desarrollo del mercado de la emotividad y de la compasión, la nueva concepción de la justicia, que hace de ella un medio no para juzgar con absoluta equidad sino para hacer pesar el dolor de la victima (para consentirle "elaborar el luto" y "reconstruirse"), la moda de la ecología y de las "medicinas dulces", generalizar los valores de mercado, la sacralización de la "pareja" y de los "problemas de pareja", la predilección por la transparencia y por la mezcla de conceptos, sin olvidar el teléfono celular como sustituto del cordón umbilical, la progresiva desaparición del imperativo en el lenguaje corriente y finalmente la globalización, que tiende a instaurar un mundo de flujos y reflujos, sin fronteras ni puntos de referencia estables, un mundo líquido y anmitótico (la lógica del Mar y también aquella de la Madre).
Después de la rígida cultura de los años treinta, no todo ha sido negativo en esta feminización, cierto; pero se precipito excesivamente en el sentido inverso.
Mas allá de ser sinónimo de desvirilizacion, desembocó en la cancelación simbólica del papel del Padre, confundiendo los roles sociales masculino y femenino.
La generalización de la condición salarial y la evolución de la sociedad industrial han provocado que hoy los hombres no cuenten con tiempo para dedicar a sus hijos, el Padre, progresivamente, fue reducido a un rol económico y administrativo.
Trasformado en "papá", tiende a convertirse en un simple sostén afectivo y sentimental, proveedor de bienes de consumo y ejecutor de la voluntad materna, y al mismo tiempo un asistente social familiar, un pinché de cocina, destinado a cambiar pañales y promover paseos.
Sin embargo el Padre simboliza la ley, referente objetivo que se alza por encima de la subjetividad familiar. Mientras la madre expresa, antes que nada, el mundo de los afectos y de las necesidades, el padre tiene la función de cortar el vínculo de unión entre el niño y la madre.
Haciendo funcionar la tercera instancia que impulsa al niño a salir de la omnipotencia narcisista, consintiéndole el encuentro con su contexto socio-histórico, lo ayuda a colocarse dentro de un mundo en cambio. Asegura "la transmisión del origen, del nombre, de la identidad, de la herencia cultural, de la tarea a desarrollar", como escribió Philippe Forget. Haciendo de puente entre la esfera familiar privada y la pública, limitando el deseo por intermedio de la Ley, él se revela indispensable en la construcción de la identidad.
En nuestro tiempo los padres tienden a convertirse en "madres como las otras". Para usar las palabras de Eric Zemmour", también ellos quieren ser portadores del Amor y no más solamente de la Ley".
Pues bien, el niño sin padre debe realizar un enorme esfuerzo para acceder al mundo simbólico. En la búsqueda de un bienestar inmediato sin obligarlo a afrontar la Ley, la dependencia de los bienes deviene naturalmente su modo de ser.
Otra característica de la modernidad tardía es la confusión entre las funciones masculinas y femeninas, que hace de los progenitores, sujetos perdidos en la confusión de los roles, no distinguiendo en la niebla los puntos de referencia.
Los sexos son complementarios-antagónicos, lo cual quiere decir que se atraen y simultáneamente se combaten.
La indiferencia sexual, buscada en la esperanza de pacificar las relaciones entre los sexos, termina haciendo desaparecer aquellas relaciones. Confundiendo identidades sexuales (no hay más que dos) con orientaciones sexuales (pueden ser una multitud), la reivindicación de la homoparentalidad (que le quita al niño los medios para identificar a su parentela, y niega la importancia de la filiación en su construcción psíquica) se reduce a solicitar al estado la fabricación de leyes, para convalidar costumbres adquiridas, legalizar una pulsión (N. del T. del latín tardío pulseio, onis). En psicoanálisis, energía psíquica profunda que orienta el comportamiento hacia un fin y se descarga al conseguirlo-) o dar garantía institucional a un deseo, todas funciones que no le competen.
Paradójicamente, la privatización de la familia se produce paralelamente con la invasión de parte del "aparato terapéutico" de técnicos, expertos, consejeros y psicólogos.
Esta "colonización del mundo vivido" efectuada con el pretexto de racionalizar la vida cotidiana, ha reforzada simultáneamente la medicalización de la existencia, quitado responsabilidad a los progenitores y la capacidad de supervisión y control disciplinario al Estado.
En una sociedad en deuda perpetua en relación con los individuos, en una república oscilante entre conmemoración y compasión, el Estado asistencial, entrampado en la gestión lacrimógena de las miserias sociales por el trámite de su caricatura sanitaria y de asistencia social, se trasformó en un estado maternal, protector, higienista, distribuidor de mensajes de "ayuda" a una sociedad recluida en un corral.
Esta sociedad dominada por el matriarcado mercantil se indigna hoy del "machismo" de la periferia metropolitana y se sorprende al verse despreciada.
Todo esto no es más que la forma exterior de un hecho social, detrás del cual se disimula la desigualdad salarial y de las mujeres golpeadas.
La dureza, borrada del discurso público, retorna con más fuerza, la violencia social se desencadena bajo el horizonte del Imperio Del Bien.
La feminización de las "elites" y el rol adquirido por las mujeres en el mundo del trabajo no lo convirtieron en más afectuoso, tolerante, pendiente del prójimo, solo más hipócrita.
La esfera del trabajo asalariado obedece, más que más, solamente a las leyes del mercado, cuyo objetivo es acumular lucrativos retornos, al infinito, sobre las inversiones efectuadas.
El capitalismo, se sabe, constantemente impulsó a las mujeres a trabajar con el fin de ejercitar una presión para la rebaja del salario masculino.
Cada sociedad tiende a manifestar dinámicas psicológicas que se pueden observar, también, a nivel personal. A fines del siglo XIX se advertía con frecuencia la histeria; a comienzos del siglo XX, la paranoia. En los países occidentales, la patología mas corriente hoy, parece ser un narcisismo de civilización, que se expresa en particular en la infantilización de los ciudadanos, en una existencia inmadura, en una ansiedad que lleva a menudo a la depresión. Cada individuo toma como objetivo y como finalidad de todo, la búsqueda de si mismo aprovecha la ventaja sobre el sentido de la diferencia sexual, su relación con el tiempo se limita a lo inmediato.
El narcisismo produce una obsesión de auto generación, en un mundo sin recuerdos ni promesas, en el cual pasado y futuro se encuentran igualmente replegados sobre un eterno presente en el cual cada uno se asume así mismo como objeto del propio deseo, pretendiendo escapar a las consecuencias de sus actos.
Sociedad sin padres, sociedad sin puntos de referencia!

(Traducción C. A. y M. P. Falchi- Bs.As.8.12.2006)

Publicado por CARLOS ALBERTO FALCHI en http://boletintizon.blogspot.com/ el 19-5-2008.

jueves, junio 05, 2008

NI IZQUIERDAS NI DERECHAS ¡ARRIBA Y ADELANTE! Discurso de Pedro Godoy en el acto fundacional del PRI.

EN ESTE DOCUMENTO, PEDRO GODOY PERRIN HACE UNA SÍNTESIS DE LOS PLANTEAMIENTOS POLÍTICOS DEL NACIENTE PRI DE CHILE, EL PARTIDO REGIONALISTA DE LOS INDEPENDIENTES, COMO UN INSTRUMENTO PARA LA CONSTRUCCION DE UN VASTO MOVIMIENTO NACIONAL Y POPULAR QUE SUPERE LOS QUIEBRES INTERNOS Y EXTERNOS DEL PASADO Y AÚNE A TODAS LAS VOLUNTADES CHILENAS EN UN SOLO HAZ PARA HACER FRENTE A LOS DESAFÍOS DEL PRESENTE Y DEL FUTURO, SIENDO LA GLOBALIZACIÓN MUNDIALISTA EL PRINCIPAL DE TODOS LOS PELIGROS QUE SE VISUALIZAN PARA NUESTRA SUPERVIVENCIA Y DESARROLLO NACIONAL.

INTERVENCION DEL PROF. DR. PEDRO GODOY

EN ASAMBLEA FUNDACIONAL DEL PRI

SABADO 31 DE MAYO DE 2008 (*)







Señor Presidente del PRI,

Señores integrantes del Directorio,

Señores líderes comunitarios,

Señores concejales,

Señores parlamentarios,

Señores candidatos a cargos de representación ciudadana,

amigas y amigos:



Constituye un privilegio intervenir en esta asamblea. El momento es histórico. Como pocas veces un puñado de chilenos está ante la posibilidad de quebrar la odiosa partidocracia y, por otro lado, cuestionar conceptos como “izquierda” y “derecha”.



Desde 1990 a la fecha el país está encajonado. Lo obligan a escoger entre la Concertación y la Alianza. Este chantaje ha finalizado con el PRI. Esta tienda emprende el III camino. En torno a si se está a babor o a estribor respondemos “¡arriba y adelante!”. Eso de “izquierda” y “derecha” es un reduccionismo que nace con la Revolución Francesa en el siglo XVIII y nosotros somos chilenos del siglo XXI.



Con razón Gonzalo Fernández de la Mora nos enseña que vivimos el “crepúsculo de las ideologías”. Hoy no podemos meter la realidad en calabozos doctrinarios que son librescos. La vida supera las teorías. Por eso se preponen ideas-fuerzas y no tesis que se convierten en barrotes de una penitenciaría.



Una idea-fuerza es el desarrollo económico que significa crecimiento. Hoy vemos que si ayer se crecía al 7.2% hoy se decrece. La crisis energética explica sólo en parte este decaimiento.



Ese desarrollo que supone industria y vigorización de las pymes. Se apunta a superar esa endeble condición de eterno exportador de materias primas y alimentos. Implica también soberanía y justicia social.



Soberanía porque el TLC con EEUU es asimétrico. Disminuye nuestra autodeterminación. Es ilusoria una alianza entre un elefante y una hormiga. Con sorpresa vemos como el PS se hace pronorteamericano. Los antimperialistas de ayer son los proyanquis de hoy. Pruebas al canto: tropas chilenas en Haití y tolerar lo que significa Pascua Lama en la III Región.



Cuando aludimos a la soberanía siempre está presente quien alude a la “globalización”. Sostengo que la globalización es el nuevo rostro del imperialismo. Quien lo dude que consulte hoy a iraquíes, afganos, palestinos y chechenios con sus patrias invadidas, sus aldeas arrasadas, sus mujeres violadas y su muchedumbre de huérfanos y refugiados. No olvide, por presbicia, a los haitianos cuyo jefe de Estado Aristide es derrocado por comandos francoyanquis. Luego viene la ocupación extranjera ¿Acaso olvidaremos que Panamá es invadida en 1990 y su Presidente de la República atrapado como conejo y sepultado en un presidio de La Florida? Recordemos que Gran Bretaña agrede a Argentina por Malvinas y, peor aun, alega soberanía sobre la Antártica.



Quienes creen que el antimperialismo está añejo se equivocan. Su correlato, el nacionalismo –rectamente concebido- es nuestra bandera. Lo visualizamos como instrumento para sacudirnos de la dependencia externa así como el desarrollo es la herramienta para superar el rezago, el desempleo y el endeudamiento. Esto es clave para imponer la justicia social que no brota de expropiar la riqueza ajena, sino de generar riqueza propia con el esfuerzo ciudadano tanto libre como aquel que capitanea el Estado.



Repitamos: desarrollo y soberanía. Añadamos otra idea-fuerza: reconciliación. La guerra fría entre Moscú y Washington se expresa en nuestro país en el enfrentamiento de civiles y uniformados. Es efecto de una confrontación entre Moscú y Washington. A décadas de aquella reyerta el PRI exige se sepulte el hacha de combate y se fume la pipa de la paz. Se debe poner fin a la "industria" del odio y del rencor. Abramos la puerta a indultos y anmistías. Eso significa perdón y olvido para quienes están en trincheras opuestas de 1973 a 1990.



Reconciliación externa... Necesitamos un vasto acuerdo subregional con las repúblicas fronterizas. Ello para el control del gasto militar, la explotación mancomunada de los recursos naturales, el fomento del intercambio académico, el impulso al turismo, la intercomunicación vía terrestre Pacífico y Atlántico, la garantía para los capitales, personas y mercancías desplazadas una república a otra en el contexto geográfico bosquejado.



Esta sería la presencia externa de la reconciliación. Apunta, en síntesis, a generar en el Cono Sur un polo pluriestatal de desarrollo equivalente a los que hoy exhibe Sudáfrica, la India y Australia. Observen el planisferio. Los tres son meridionales y bioceánicos.



Otra idea-fuerza es el rescate de nuestra identidad vulnerada –desde el exterior- por modas, modales y modelos, ideas e ideologías, prejuicios y patrañas que nacen en el Viejo Mundo o EEUU. De allá arriban y aquí y son legitimadas por la TV. No se propone hermetizarnos, sino establecer –en el ámbito cultural- aduanas que separen el trigo de la paja, lo útil y la basura. Pareciera urgente atajar el calco indiscriminado de lo exótico. El tema es algo complejo. Apenas dos ejemplos para que me entienda.



Hay un afán por imponer la enseñanza del Inglés y hasta del Chino Mandarín en el sistema escolar. El problema está en que nuestros alumnos son analfabetos funcionales en idioma patrio. Algo de criterio: “la caridad comienza por casa”. Otro ejemplo, España y Holanda imponen el “matrimonio” homosexual. Se argumenta que porque esos países lo instituyen aquí debemos imitarlos… Allá ellos, acá nosotros y siempre defendiendo la soberanía que no está no sólo en lo político, lo económico, lo militar, sino también en lo cultural.



Este es el sentido patriótico que tuvo mi candidatura al Premio Nacional de Educación 2007 que levantara el PRI. Es cierto que no lo gano. No obstante, nuevamente postulo el año próximo y con el apoyo de cinco Universidades. Requiero el compromiso de nuestra bancada parlamentaria para que haga presente en el hemiciclo del Poder Legislativo y ante el titular de la Cartera del rubro que tal galardón no debe concebirse como recompensa política, sino reconocimiento a una labor académica avalada por trabajo en aula y producción científica que se expresa en publicaciones como las de mi autoría.



El PRI –reitero- nace como el III camino entre dos versiones del dogma neoliberal. Es una protesta ante la postergación secular de las regiones por el centro. Es la voz de las capas medias y populares ignoradas por la Concertación y la Alianza.



“Estratos postergados”… “Regiones postergadas”.., ¿Eso es todo? No, señores, las colectividades políticas no aprendieron nada –o muy poco- en 17 añosa de receso.



Regresa la democracia y vuelven a lo de siempre. Yo se los voy a expresar: bases postergadas por las cúpulas. Hay en cada partido un puñado de caciques y una multitud de súbditos, están los que mandan y los que obedecen, los que cortan el “queque” y los que pillan las migajas. El PRI se propone ser distinto e imponer amplia democracia interna en su estructura.



El PRI nace proponiendo un movimiento nacional y popular que genere mecanismos de consulta a los militantes y a los simpatizantes. Anhela ser distinto a las demás colectividades y ello para servir y no servirse de la ciudadanía. Apetece una acción coordinada de base, faldeo y cumbre en el cual cada afiliado no sea cifra, sino actor respetado.



Esta es la médula del Movimiento Nacional y Popular del cual el PRI es el primer eslabón. Movimiento tricolor que ata en un solo haz flechas que suponen diversas tendencias, pero que disparan sobre el mismo blanco. Movimiento donde la patria somos todos y donde a nadie se le pregunta de dónde viene, sino sólo se le pide adherir a las ideas-fuerza analizadas. Las repito



----- desarrollo económico

----- soberanía poliédrica

----- reconciliación interna y externa

----- rescate de la identidad

----- regionalismo

----- democracia interna



Camaradas, en esta hora inolvidable

¡Salud!

¡Viva el PRI!

¡Arriba Chile!





(*) El Prof. Godoy –historiador y sociólogo- es catedrático de la U Arturo Prat y Mayor. Lo exoneran en 1974 de la Universidad de Chile. La democracia concertacionista se niega, sistemáticamente, desde 1990 a reincorporarlo a su cátedra. Funda con Felipe Herrera y Tomás Pablo el Centro de Estudios Chilenos CEDECH. Es autor de varias obras entre las que destacan “Libro negro de nuestra educación”, “Revolución en las aulas”, “Nacionalidad y educación”, “FFAA: reflexión permanente”, “Día de sangre. Nicolás Palacios y el genocidio de Iquique”… Está, nuevamente, postulado al Premio Nacional de Educación 2009.

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martes, junio 03, 2008

PRESENCIA NACIONAL EN RADIO INTERAMERICANA DE CONCEPCION.


DESDE CONCEPCION, ANTIGUA CAPITAL MILITAR DEL REINO DE CHILE, HEMOS RECIBIDO LA SIGUIENTE INVITACIÓN.
SE NOTA EN "PRESENCIA NACIONAL" UN SINCERO Y ENCOMIABLE ESFUERZO POR EFECTUAR UNA LECTURA NACIONALISTA DE LA REALIDAD CHILENA Y POR ESTIMULAR EL DEBATE Y LA ELABORACION DOCTRINARIA Y PROGRAMATICA ENTRE LAS DISPERSAS FILAS NACIONALISTAS CHILENAS, PERO NO PODEMOS DEJAR DE ADVERTIR EN "PRESENCIA NACIONAL" UNA FALTA DE CONCIENCIA DE QUE LA NACIONALIDAD CHILENA ES SOLO UNA DE LAS PARTES EN QUE SE DESGAJÓ LA GRAN NACIÓN HISPÁNICA DE NUESTRA AMÉRICA A RAIZ DE LA DESGRACIADA CRISIS DE LOS ALREDEDORES DE 1810.
AÚN ASÍ -Y HECHA ESA SALVEDAD- CONSIDERAMOS QUE "PRESENCIA NACIONAL" HACE UN INTERESANTE E IMPORTANTE APORTE A LA CAUSA NACIONAL DE LOS PUEBLOS CHILENO E HISPANOAMERICANOS.
Petras.

Estimado (a) compatriota: (ver imagen adjunta)

Te invitamos a conocer una expresión de Nacionalismo auténtico, no basado en una ideología sino sólo en nuestra realidad nacional.

Visita: www.presencianacional.cl.

Escuchanos todos los domingos y miércoles (retransmisión) de 12 a 13 horas por Radio Interamericana de Concepción 890 AM o en www.radiointeramericana.net



Presencia Nacional ®